《瑜伽师地论》烦恼杂染（9）：
烦恼分别（8）明种别（8）九种
作者/观诸法如
《瑜伽师地论》卷第八
二、一、九、九种
或分九种，谓九结：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：九 结 者 ： 〈 八 十 九 〉 说 ： 依 九 事 生 ， 广 说 如 彼 。 恚、 嫉、 悭 三 ： 唯 欲 界 系 ， 通 见 修 断 。 余 六 ： 通 三 界 故 。 《 对 法 》 云 ： 「 爱 结 」 者 ： 谓 三 界 贪 等 。 「 取 见 」 两 门 ： 重 单 别 故 、 所 计 别 故 ， 故 各 别 说 。 嫉 妒 他 荣 、 不 重 正 法 、 悭 吝 资 具 、 不 遵 远 离 、 为 过 特 甚 ， 偏 立 「 结 」 名 。
《瑜伽师地论略纂》卷第三：由 此 九 种 ， 广 行 不 善 、 不 行 诸 善 、 为 恶 兹 甚 ， 能 和 合 苦 、 难 可 解 擿 ， 偏 立 「 结 」 名 。
「或分九种」，这是分成九种烦恼。「谓九结」，九种烦恼。和合苦，名之为「结」。能令众生与苦和合，就是叫众生受苦，叫做「结」。结还有组合的意思。令众生受苦，不能与苦分离，所以叫做结。
「一、爱结」，这是在家人于可爱的事情有爱烦恼。
「二、恚结」，也指在家人，对于不如意的事情，心里面愤怒。
「三、慢结」，就是高慢心。
「四、无明结」，不知道诸法是缘起，自性空，是无我的，所以叫做「无明结」。这里面也包括外道邪说法、恶说法，说法说的颠倒，颠倒的法令人不能开智慧得解脱。
「五、见结」，「见」就是包括三种见，身见、边见、邪见，叫「见结」。
「六、取结」，取结就是戒禁取，见取，这两种，这两种实在是外道所具的。
「七、疑结」，就是亲近不善丈夫，听闻佛法的时候不能如理作意，不能正思惟，对佛法还有疑问，叫「疑结」。
「八、嫉结」，嫉结，是约出家人自己智慧贫乏，不耐他荣，别人有荣誉的事情心里面不舒服，叫「嫉结」。
「九、悭结」，前面嫉结是智慧缺乏，智慧贫乏；悭结是财富缺乏，财富缺乏就是悭吝了。
合起来就是九结。
韩清净《披寻记》：「或分九种等者：能和合苦，故名为结。依在家品诸可爱事，建立爱结。即依此品不可爱事，建立恚结。依有情数憍慢缠事，建立慢结。依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事，建立无明结、见结、取结差别；由依听闻不正法故，不如正理邪思惟故，及非方便所摄修故。依于善说法律无胜解缠事，建立疑结。依出家品智贫穷事，建立嫉结。依在家品财贫穷事，建立悭结。由此九事能和合苦，是故建立九结差别。如下摄事分说。（陵本八十九卷六页）。」
烦恼能与苦和合，故名为结。依止在家品各种可爱的事，建立爱结。依止在家品不可爱事，建立瞋恚结。依止众多有情之间，有重己轻人的憍慢现行事，建立慢结。依外道恶说法出家类有三种不正偏执胜解烦恼事，建立无明结、见结、取结差别；由于亲近恶知识，听闻不正法，有无明结；不能如正理而有邪思惟，建立见结；及不是正确方法所摄的修行，建立取结。虽然依止于善说法律，但是不能深入了解而有犹豫不决的烦恼事，建立疑结。依出家品类，同梵行中有的很有智慧，自己的智慧不足，而有嫉妒，建立嫉结。依在家品类，对于资生具，深怀鄙吝，而舍不得布施，建立悭结。由这九种烦恼事能和合苦，因此建立九种结的差别。如《瑜伽师地论》卷第八十九〈摄事分〉那里还会有详细的解释。
九结：
1、 《瑜伽师地论》卷第八：「或分九种，谓九结：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。」
2、 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第五十：
一、爱结：
云何爱结？谓三界贪。
然三界贪，于九结中总立爱结。七随眠中立二随眠，谓欲界贪名欲贪随眠，色、无色界贪名有贪随眠。于余经中立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。
问：此三何别？
答：世尊所化，根有三品。为利根者说一爱结，为中根者说二随眠，为钝根者说三界爱。
1.复次，世尊所化，修有三种。为初习业者说一爱结，为已熟修者说二随眠，为超作意者说三界爱。
2.复次，世尊所化，乐有三种。为乐略者说一爱结，为乐广者说三界爱，为乐略广者说二随眠。
3.复次，合苦义是结义。以三界贪，俱令有情，苦合非乐故立一爱结。
随增义是随眠义。以欲界贪外门随增，色、无色（界）贪内门随增故立二随眠。
染境义是爱义。以所染着，欲色无色，境有差别故立三界爱。
二、恚结：
云何恚结？谓于有情，欲为损害。
问：若于非情，欲为损害，亦应是恚，何故不说？
答：从多说故。谓此恚结，多于有情欲为损害，少于非情，是故不说。
1.复次，从重说故。谓于有情，欲为损害其罪甚重，非于非情，是故不说。
2.复次，从本说故。谓此恚结，要于有情欲为损害，然后方于非情亦起，是故不说。
3.复次，依想说故。谓于非情，若起恚结，亦于彼处起有情想。是故但说，于有情起。
三、慢结：
云何慢结？谓七种慢。一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。
慢：谓于劣谓己胜，于等谓己等，令心高举。
过慢：谓于等谓己胜，于胜谓己等，令心高举。
慢过慢：谓于胜谓己胜，令心高举。
我慢：谓于五取蕴谓我、我所，令心高举。
增上慢：谓未得胜德谓己已得，令心高举。
卑慢：谓于他多胜谓己少劣，令心高举。
邪慢：谓实全无德谓己有德。
如是七慢总名慢结。
四、无明结：
云何无明结？谓三界无知，此说为善。若作是说：「缘三界无知」，即应不摄「无漏缘（之）无明」。
五、见结：
云何见结？谓三见。即有身见、边执见、邪见，总名见结。
六、取结：
云何取结？谓二取。即见取、戒禁取，总名取结。
[见结与取结之区分]
问：何故五见中三见立见结，二见立取结耶？
答：于合苦时，由名等故。谓前三见同是女名（阴性语词），后之二见同是男名（阳性语词）。以见是女声，取是男声故。
1.复次，于合苦时，由事等故。谓见结、取结各摄十八事。
2.复次，摄随眠亦等故。谓见结、取结于九十八随眠中各摄十八。
3.复次，前三见是推度非执受故，合立见结。后二见是推度亦执受故，合立取结。
4.复次，前三见等推度境故，合立见结。后二见等推度见故，合立取结。
七、疑结：
云何疑结？谓于谛犹豫。
问：何故说此「于谛犹豫」？
答：欲令疑者得决定故。谓如有人，远见竖物，便生犹豫杌耶？人耶？
设彼是人，为男？为女？或见二道便生犹豫，是所往路？为复非耶？见二衣钵亦生犹豫，是我所有？他所有耶？或疑此等是实疑结。
欲令彼疑得决定故，今显此疑，但是欲界无覆无记邪智为体，非真疑结。真疑结者：谓于苦等四谛犹豫。
八、嫉结：
云何嫉结？谓心妒忌。
九、悭结：
云何悭结？谓心吝护。
[嫉悭二结之区分]
问：何故说此二相（差）别耶？
答：欲令疑者得决定故。谓世间人于嫉谓悭，于悭谓嫉。
于嫉谓悭者：如有见他所得好事，心生妒忌便谓为悭。然实妒忌是嫉非悭。
于悭谓嫉者：如有见他吝护妻等便谓为嫉，然实吝护是悭非嫉。
为令彼疑得决定故，说嫉与悭二相差别。