作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第八

二、二、三、邪见

邪见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，拨因拨果，或拨作用，坏真实事，唯用分别染污慧为体。

「邪见者」，「谓由亲近不善丈夫」，这可见在没入圣道之前，初开始的时候，这个「人」的影响力太大了。「亲近不善丈夫」，「听闻」「非正法」，而没能够如理作意故，就有了分别了。什么分别呢？

「拨因拨果」，不相信有因，不相信有果报。作善行或作恶行，将来不得善恶果报的「拨果」，也就是谤因谤果

或者是拨无作用。这个「作用」呢？最明显的，其实还在因果里面，比如说你作了因，由因的力量发出来作用，就是将来会得果报，果报是因的一种作用，你说没有果，等于是否定了因的作用。

再还有一种意思，由过去世造了罪业，这个罪业的因，能使令你到现在来，来人间受果报，或者是到地狱受果报。这也是由过去世来到今生，这也是一种作用。由今世又到未来世，也是一种作用。拨无过去世、无现在世，拨无现在世、没有未来世，这也就是「作用」。

另外，比如说无父无母，父母有任持种子的作用，慢慢的生命体就成就了。或者果报灭了，一剎那中阴身出来，又另外去得果报，中阴身是得作用的开始，作用的开始这也是一种。如果若不承认有中阴身，也不承认有化生有情，也有一个「拨作用」的意味，不承认有这样的作用。

「坏真实事」，比如说不相信世间上有真实阿罗汉，真实有阿罗汉这是一个事实嘛，不相信就是「坏真实事」，那么这些事情都叫做邪见。

所以要为人讲，介绍佛法的时候，什么叫做「邪见」？这几句话就好了。就是「拨无因果，拨无作用，坏真实事」，这叫做邪见。

「唯用分别染污慧为体」，这和前面那几种不一样，前面是分别、不分别染污慧；它「唯用分别染污慧为体」，这是自己的虚妄分别，它没有俱生的，没有俱生的邪见，只有分别的邪见。邪见或者是亲近不善丈夫，学习而来的；或者是不向任何人学习，自己不如理作意，虚妄分别，也会出来邪知见。所以，邪知见怎么有的，是这么有的，是「唯用分别染污慧为体」。

韩清净《披寻记》：「邪见等者：此中邪见，唯分别起染慧为体。拨无施与、爱养、祠祀，是名拨因。拨无妙行、恶行业果异熟，是名拨果。拨无父母，拨无此世他世，拨无化生有情，名拨作用。由父母有植种作用、任持作用，此世他世有来往作用，化生有情有感生业作用故。谤世间无真阿罗汉，是名坏真实事。如是诸义，如下邪见中说。（陵本八卷十四页）」

邪见唯由分别起的染污慧为它的体性。外道诽拨没有布施，没有应该恭敬爱养的人，及除了火天以外，没有值得祭祀的对象，这些执着称为拨因。

诽拨善好的妙行不能得到可爱的等流果和异熟果；或者诽拨邪恶的恶行不会得到三恶道的等流果和异熟果，名为拨果。

诽拨没有真实的父母，没有这一生与另外一生的因果作用，没有中阴身，名为拨作用。

父亲有植种的作用，母亲有任持胎儿的作用，父母今生是父母，决定就是父母了，这件事要承认。人，有这一生有下一生，有来有往的，确实有这件事情，不能因为不决定就说没有。中有，确实有感得下一生果报的作用，这个事情确实是有，只是外道看不到，就说没有。生到无想天的无想异熟果报，及无色界天的人，外道就认为没有化生有情，这是错误的。外道由于未证谓证，错认所证境界，以为自己得了阿罗汉果，结果在死前看到中阴身现前，就诽谤说没有真的阿罗汉，名为坏真实事。

1、《成唯识论》卷第六：「三、邪见：谓谤因果、作用、实事及非四见诸余邪执，如增上缘，名义遍故。」

2、《成唯识论述记》卷第六（末）：「谤因者，谓《对法》云：谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等；谤作用者，无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情等；谤果者，谓无好行及恶行业所招异熟；谤实事者，谓无世间真阿罗汉等。及四见外余邪分别，即《对法》说言：谓余一切分别倒见。五十八说：此有二种：一增益，谓余四见；二损减，此谤因等名损减。……然此见宽，如增上缘，余所不摄皆此摄故。一者名宽不正名邪，一切不正见皆此所摄；二者义遍诸邪解者皆入此摄。...此见差别，诸见趣中，有执前际，二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃，或计自在、世主、〔帝〕释、梵及余物类，常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。」

3、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第四十九：问：何故名邪见？答：邪推度故，说名邪见。问：若尔，五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相立此名故。别行相者：谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见。五见皆是邪推度故。然无行相过患尤重故，唯依此立邪见名。

1.复次，若邪推度亦坏事者，说名邪见。所余四见虽邪推度而不坏事，故别立名。

2.复次，若邪推度谤因果者，说名邪见。所余四见虽邪推度不谤因果，故别立名。

3.复次，若邪推度与施、戒、修极相违者，说名邪见。余见不尔故别立名。

4.复次，若邪推度亦谤过去、未来、现在正等菩提三宝归者，说名邪见。余见不尔故别立名。

5.复次，若邪推度坏二恩者，说名邪见。余见不尔故别立名二恩者。谓法恩、生恩。坏法恩者：谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行、无妙（行）恶行业果异熟、无此世、无他世。坏生恩者：谓无父、无母、无化生有情、世间无有真阿罗汉正至（涅槃）正行（四种通行）。乃至广说。

6.复次，若邪推度起二怨者，说名邪见。余见不尔故别立名。起二怨者，一起法怨；二起生怨。

起法怨者：谓言无施与乃至广说。起生怨者：谓言无父母乃至广说。

7.复次，若邪推度坏现量者，说名邪见。余见不尔故别立名。如人陷坠炽火坑中，为诳世间言我受乐。邪见有情亦复如是，居种种苦蕴、界、处中邪见缠心言我无苦。如是说者，名坏现量。

8.复次，若邪推度名暴恶者，说名邪见。如契经说：「苾刍当知，诸邪见者随彼见力所有身业、语业、思求愿行，及彼种类一切能招不可爱、不可喜、不可乐、不可意果。所以者何？彼邪见是暴恶见故。」所余四见虽邪推度，而非暴恶故别立名。

4、《阿毘达磨俱舍论》卷第十九：于实有体苦等谛中，起见拨无，名为「邪见」。一切妄见皆颠倒转，并应名「邪」；而但“拨无”名「邪见」者，以过甚故；如说臭酥、恶执恶等；此唯损减，余增益故。

5、普光《俱舍论记》卷第十九：「于实有体至余增益故者，释拨无，明邪见。于实有体苦、集、灭、道四圣谛中，起见拨无，名为『邪见』。……一切五见皆颠倒转，并应名『邪』，而但拨无名『邪见』者，以过重故偏立『邪』名。如说『臭苏』，凡苏皆臭，臭中极者名曰『臭苏』；诸旃荼罗皆名『执恶』，于中造恶过极甚者名『恶执恶』。『等』，显举法未尽。谓：此邪见唯损减故；所余四见有增益故，谓：有身见、见取、戒禁取唯增益；边执见中一分常见，亦增益故，虽有断见亦是损减，而非唯故。邪即见故，名为『邪见』，持业释也。」

6、《瑜伽师地论》卷第五十九：「何等名为邪见五相？一、有愚痴心：谓不如实了所知故。二、有暴酷心：谓乐作诸恶故。三、有越流行心：谓于诸法不如理分别推求故。四、有失坏心：谓无施与爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故。五、有覆蔽心：谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻、不知过患及出离故。于此五相随阙一种，即非圆满邪见之相；具一切分，乃名圆满。」