《瑜伽师地论》烦恼杂染（24）：

烦恼分别（23）释体性（10）疑

作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第八

二、二、十、疑

疑者，谓由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：「 疑 」 中 ： 「 唯 用 分 别 异 觉 为 体 」 者 ： 《 唯 识 》 二 说 ： 一 云 ： 疑 体 即 慧 。 犹 豫 简 择、 说 为 疑 故 。 毘 助 末 底、 是 疑 义 故 ， 末 底 般 若、 义 无 异 故 。 二 云 ： 不 然 ！ 别 有 自 性 。 令 慧 不 决、 非 即 慧 故 。 《 瑜 伽 》 说 ： 六 烦 恼 中 ， 见 世 俗 有、 即 慧 分 故 ， 余 是 实 有、 别 有 性 故 。 毘 助 末 底、 执 慧 为 疑 ， 毘 助 若 南、 智 应 为 识 ， 界 由 助 力、 义 便 转 变 ， 是 故 此 疑、 非 慧 为 体 。

《瑜伽师地论略纂》卷第三：「 唯 用 分 别 异 觉 为 体 」 者 ， 唯 识 二 说 ︰ 一 云 ︰ 疑 体 即 慧 。 毘 助 末 底 、 是 疑 义 故 。 末 底 般 若 、 义 无 异 故 。 犹 豫 简 择 、 是 疑 义 故 。 此 名 ︰ 分 别 。 异 觉 为 体 ， 故 疑 即 慧 ， 是 彼 证 文 。 二 云 ︰ 不 然 ！ 别 有 自 性 。 五 见 世 俗 不 说 疑 故 。 毘 助 若 南 ， 智 应 识 故 ， 由 慧 不 决 ， 名 为 ︰ 分 别 。 异 觉 为 体 ， 性 非 即 慧 。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：景 云 ： 疑 「 分 别 异 觉 为 体 」 者 ： 疑 亦 求 觅 ， 通 名 为 ： 觉 。 简 别 于 慧 ， 故 云 ： 异 觉 。 亦 可 「 疑 」 作 二 解 ， 不 一 决 定 ， 故 名 ： 异 觉 。

「疑者」，疑烦恼也是「由亲近不善丈夫，听闻非正法，有不如理作意故」，亲近恶知识、闻非正法、不如理作意而生起的。

「于所知事唯用分别」，而没有说无分别，任运生起的疑。对于苦集灭道，心里面有疑。「唯用分别心」，是「异觉为体」，就是不一样的理解，不一样的分别，这一样事里面，由这样想想可以这样子吗？可以是那样子吗？不决定。对于这件事的认识不能决定，那么就是犹豫不决，就是疑惑。这种疑惑，到初果的时候就断掉了，这就是唯独是属于分别心的烦恼。

十种烦恼，也叫做「十使」。

韩清净《披寻记》：「唯用分别异觉为体者：由疑行相解了不解了故，于所知事生相违解，是故说言异觉为体。」疑的行相，是似懂非懂。对于所认知的四谛，生出不一样的见解。因此是以异于正确理解的异觉为它的体性。

1、《大乘阿毘达磨杂集论》卷第一：「疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。」

2、《大乘阿毘达磨杂集论》卷第七：「又贪于欲界在六识身，如贪、瞋，无明亦尔。贪于色界在四识身，彼无鼻舌识故。于无色界唯在意识身，如贪，无明亦尔。慢见疑于一切处唯在意识身，由彼于称量等门转故。又贪瞋慢于欲界缘一分事转，如于欲界，于色无色界亦尔。慢缘一分事转者，随于一分高举生故。所余烦恼于一切处遍缘一切事转。」