【经文】观自在菩萨复白佛言，于此诸地，有几愚痴，有几粗重为所对治。

这是观自在菩萨三十五问的第三问。着重问答十一地中有多少愚痴要断除，多少粗重要对治，福德智慧是能对治。

【经文】佛告观自在菩萨曰：善男子，此诸地中有二十二种愚痴，十一种粗重为所对治。

第一地有两种愚痴（指现行和执著），一种粗重（指种子），表现有愚痴，又有执著，能使身心不调不畅，所以叫粗重，下面介绍二种愚痴，十一种粗重。

【经文】谓于初地有二愚痴，一者执著补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治。

初地对治两种执著：一、补特伽罗及法愚痴，见道就登初地，断除分别我法二执，补特伽罗及法愚痴：指分别二执，俱生二执在初地还对治不了断不了，俱生二执的现行对治要到七地后，俱生二执的种子要到成佛才能断净。补特伽罗汉译数趣取，速速死此生彼流转诸趣的异生有情就叫补特伽罗。及法愚痴：法愚痴也要对治。二、恶趣杂染愚痴及彼粗重为的对治：恶趣就是三恶道，杂染就是烦恼、业、生三杂染，就是要断除烦恼、业、生三杂染法，初地证遍行真如，断除异生性障就是这个道理，证遍行真如对治补特伽罗及法愚痴，破除分别二执，证得二空真如，所以叫证遍行真如。断异生性障着重是断恶趣杂染愚痴，异生者异趣而生。《成唯识论》由此初地说断二愚及彼粗重。一、执著我法愚，是此中异生性障，二、恶趣杂染愚是恶趣诸业果等。讲我法愚即异生性障从因上讲，恶趣杂染愚从果上讲。利钝障：指出离解脱的我执、法执、烦恼障、所知障。我执是利；法执、所知障是钝。烦恼障、我执容易断，法执、所知障不容易断。声闻断法执、所知障做不到。大乘菩萨有大智慧，转识成智就能断除。粗重指俱生二执种子，这两种子生起时使人没智慧，没轻安，没禅定境界。

【经文】于第二地，有二愚痴，一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。

二地要断二愚，也要断一粗重。一、微细误犯愚：微细，就不粗大，误犯不是有意，叫微细误犯愚。愚是戒学没修圆满，所以不知不觉中还要犯一些戒，是因为俱生所知障中有时因没正念或正念微弱，引生这种微细误愚痴。二、种种业趣愚痴：指误犯身口意三业，障清净戒行。

【经文】于第三地，有二愚痴，一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。

发光地同样断二愚和一粗重。一、欲贪愚痴：欲贪是有希求，有些希求是正当的，不算欲贪，但此处多指欲贪五欲世间等，由于没好多智慧，心里暗钝，才有欲贪。要通过修定，尤其是大乘光明定，引发大智慧，由智慧现起才能对治欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴：是没获得圆满陀罗尼，要闻持陀罗尼来断除障碍圆满陀罗尼的愚痴，由这二种种子及彼二种种子所生的现行使身心粗重，没堪忍性故，叫粗重，也为此的对治。《成唯识论》讲：三地断除的是暗钝障，谓所知障俱生一分，有时闻思修这三法忘失了，彼障三地，胜定总持及彼所发殊胜三慧，因为它障碍三地胜定，就是殊胜禅定，即四种：集福定王定、贤首王定、健行王定、大乘光明定。

【经文】于第四地，有二愚痴，一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴及彼粗重为所对治。

第四焰慧地断除至爱愚痴，法爱愚痴和一粗重。一、等至爱愚痴：等至是禅定，修定还要不安住在定中，二乘是乐住禅定。修三十七菩提分法，要智慧猛烈，了知禅定真实相，了知诸法真实相，这样才不会使身心沉溺在禅乐境界，所以贪着禅定的愚痴要断除。二、法爱愚痴：要断除法爱愚痴：修三十七菩提分法，了知诸法实相。如观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。尤其是观心无常。观法无我破我法执，了达诸法平等实相，这样才能断除法爱愚痴。另外还要把贪著安住大乘菩萨藏法这一分法爱愚痴断除，同时也要断除它的种子以及种子现行所产生的粗重，叫及彼粗重为所对治。

【经文】于第五地，有二愚痴，一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。

第五极难胜地也要断二愚痴及一粗重。一、一向作意弃背生死愚痴：一向弃背生死是二乘，二乘总认为生死是染，生死是苦，生死是有漏，生死谓不净，必须远离，没了达生死实相，不能生大悲心，就有法执，就有所知障。大乘菩萨了达生死实相，断除二乘作意弃背生死的愚痴无明。二、一向作意趣向涅槃愚痴：二乘总认为涅槃是净是乐，是解脱，是究竟必须欣乐、趣证、安住；大乘菩萨了知涅槃是对生死而言，生死本性都空，哪里还有真实涅槃可得，因此大乘菩萨对涅槃能善达其实相而不安住、不趣求，所以要断除二乘一向作意趣向涅槃之愚痴，也断除了这两种背舍，趣向愚痴的种子及彼现行的粗重。

【经文】于六地有二愚痴，一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴及彼粗重为所对治。

一、现前观察诸行流转愚痴：六地修行着重修十二缘起，十二缘起他观察的是诸行流转，诸行流转是世间，如果认为有实在的世间，逆观就观不起来，真正要逆观还要对顺观流转的十二缘起了达其实相，当下生死为逆观环灭的涅槃，如是而观就把顺逆平等有机结合起来了，当下就证得十二因缘的真实相。如果不如是观那就有现前观察诸行流转愚痴存在，总认为有顺就是流转，你如果始终有这种认为，不了达顺流转之实相就是愚痴，所以要把这一分断除，断除这一分就是逆观，断除这一分已经顺流转的生死变成了逆观环灭的涅槃了。由此在六地中无相智会现前。二、相多现行愚痴：如果我们认为顺观是流转，逆观是环灭这叫有相，有相与无相相对，所以有相也是愚痴的表现，还要把相多现行愚痴断除，这样才能获得无相智，同时还要断除它的种子及彼他所生现行时的粗重没有堪忍性，叫及彼粗重为所对治。

【经文】于第七地有二愚痴，一者微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。

一、微细相现行愚痴：平等无有微细诸相之执著，七地是无相智，无间、无断常时现前，要把这种最微细相现行愚痴断除，才有圆满的无相智慧常时现起。二、一向无相作意方便愚痴：把断除微细相的功用行还要慢慢的转化达到无功用行，要断除作意有功用行的愚痴，因为你还要用功，用力多少还有一分微细加行，还认为有我在修，有法被我修，还是有一分微细烦恼、所知俱生二执二障现行，还要断除，同时亦要断除它的种子，这即七地断的二愚及粗重。

【经文】于第八地有二愚痴，一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。

一、于无相作功用愚痴：无功用行，无相现前，八地不仅是无相圆满现行，而且是无功用圆满现前，如果还有一分有功用行，那就不是八地，所以八地要把有一分有功用行愚痴断除。二、于相自在愚痴及彼粗重为所对治：八地菩萨获得了殊胜变相变土的自在。如果还有一分没获得变相变土的正在愚痴，是要彻底断除的。于相自在愚痴：于相自在指变相变土的自在，于一切相随心转化之自在，而不是心随境转，心随相转，是相随心转，相随心变，如果还有一分不得自在，就是愚痴，要把它断除，以及他的种子，及彼粗重也要断除。

【经文】于第九地有二愚痴，一者于无量说法，无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴及彼粗重为所对治。

一、无量说法：《成唯识论》讲：于无量所说法陀罗尼自在者：指义无碍解，就是所诠总持自在，于一义中现一切义。也即诸佛如来说的教法，在教法里有名、句、文三身，由无量法句文字合成。无量法句文字后后慧辩：后得无分别智宣说正法的具体表现，叫后后慧辩。陀罗尼是总持，是智慧宣说诸法实相，宣说真理一真法界，自性涅槃的，叫后后慧辩陀罗尼自在愚痴。九地菩萨在广利一切众生，也像诸佛如来一样能善说法要，能善借语言文字：名、句、文诸身，用后得无分别智广说一切利他正法，获得无碍辩才的陀罗尼自在，如有愚痴障碍，要彻底断除的，因此叫：无量说法，无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在。愚痴是障碍这些获得自在的烦恼，指所知障一分愚痴，要把它断除，实际上是讲义无碍解，但义以法显，法以理立，要依三藏十二分教来受持听闻，才能懂义理，故义无碍解就有：无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在。二、辩才自在愚痴：指训词无碍解和辩说无碍解。辩才自在：指辩说无碍解。四无碍解中广度一切众生，善达机义，宣说妙法，属辩才自在，如果障碍就要断除对治掉。《成唯识论》九地称为于他他中不欲行障：就是想去利众生，又有些畏惧的障碍断除了。为什么有畏惧：因为没得义无碍解、法无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。九地前菩萨还没彻底把这个障断尽，所以真正断这个障要到九地后。

【经文】于第十地有二愚痴，一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。

一、大神通愚痴：《瑜伽师地论》讲：戒、定、慧、解脱、解脱知见叫五分法身。如没获得这五分法身就没获得大神通，障碍神通的愚痴要断除。十地菩萨所证的真如叫业自在真如，业是指身口意三业，菩萨作广度众生事业，必须要发大神通才能圆满方便智慧，才能成办应作的一切事业，一般障碍是障事业的，所以名大神通愚痴，要把障碍事业的愚痴断掉。二、悟入微细秘密愚痴：要把悟入微细秘密愚痴断掉。《瑜伽师地论》解释微细秘密是：真如法身。《成唯识论》解释：悟入微细秘密既是此中障大法至云及所含藏者。严格说陀罗尼就是秘密，障陀罗尼的愚痴就是障无量三摩地门，无量陀罗尼门的这个愚痴要把它断掉。叫断除悟入微细秘密愚痴，《成唯识论》讲十地断除诸法中未得自在障，在一切诸法中没得自在的障碍要断除。

【经文】于如来地有二愚痴，一者于一切所知境界极微细著愚痴，二者极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。

一、于一切所知境界极微细著愚痴：这里着重是断除所知障微细的种子，也就是俱生法执，俱生所知障的微细种子，即无著指悟法空，断所知障讲的。二、极微细碍愚痴：碍指我执、烦恼障，无碍是断除我执及烦恼障，著是法执所知障。断除法执、所知障叫无著。所以无著无碍就是断除二执二障，断除我执烦恼障，断除法执所知障，同时也要断除它的微细种子，所以及彼粗重为所对治。

【经文】善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

这十一地到底是怎么建立起来的？为什么有十一地？前面讲地波罗蜜多品题时，就讲过，这个地是从多方面建立起来的：一、从所修的行上建立，行要修圆满是分分修行。二、从所证的真如上建起来，真如是分分修证，不是一下就修圆满的。三、从所断的诸障诸著上建立起来，就是从对治断除愚痴粗重上建立起来。因为愚痴和粗重无始时来根深蒂固，不是一朝一夕就断尽了的，所以也要分分来断、来遣、来除。因此从所修行、所证理、所断障，这几方面来建立的十一地，虽然十一地从修行、从证理上也有一分建立十一地的道理，但主要是从它断的障上来建立的。因为有障才修行，障就障蔽真如，所以真如才不能被我们证得，因此着重是断障，障断而真如自显，但要断障就必须修行，所以修行在先，断障在中，证理在后，理才显得出来。修十胜行，断十重障，证十真如，有个先后次第，不是直接就来断障，直接断障用什么来断？障为所断，而能断就是修十胜行，由十胜行来成就福慧，由福慧的增长才能把所断的障缚除遣掉，除遣障缚真如才能显发，真如被障缚遮蔽，所以把真如称为在缠真如，要使真如圆满彰显，必须除障，要除遣诸障必须修行，所以这是一个次第井然的必然规律。