作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第八

三、烦恼因

三、一、标列

烦恼因者，谓六种因，一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故，由此六因，起诸烦恼。

《瑜伽师地论》讲什么事情讲的微细。烦恼是怎么生起的？《瑜伽师地论》说出六个理由，告诉我们烦恼是怎么生起的。

修行人的最重要功课就是如何对治烦恼。知道病因才能治病，对治烦恼之前，因当先要认识烦恼发生的原因，才能进一步探讨对治烦恼的方法。因为有烦恼才做错事，做错事才受苦；所以烦恼是根本，而不是业。若想要不要受苦，要修无我观，断爱烦恼、见烦恼，苦才能灭除的！阿罗汉无量劫来，也有很多的生死的业力，但是这一生修四念住，把爱烦恼、见烦恼断了，就没有生死了！那些业力都不能发生作用了。所以烦恼是众苦之本！

许多人说：「好烦恼呀!苦恼呀！」究竟烦恼是怎么一回事？在佛教角度，烦恼的「相貌」是什么，烦恼的起因和烦恼的过患又是什么呢？

烦恼的生起有六种原因：「由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故」，「由此六因，起诸烦恼」，生出来很多的烦恼。

三、二、随释

三、二、一、由所依

所依故者，谓由随眠起诸烦恼。

烦恼发生的第一个原因，是烦恼的种子。「随眠」，就是烦恼的种子。「随」是随逐不舍。「眠」是隐藏在那里不动。在没有遇到外缘时，潜伏在阿赖耶识，处于类似睡眠的状态，所以称为「随眠」。遇到外缘了，就生起现行，就会发生种种烦恼。因此烦恼的种子，是烦恼现行的所依。

韩清净《披寻记》：「谓由随眠起诸烦恼者：此约种子依，名彼所依。依自种子起现行故。」以种子依说的，称为彼所依。依诸烦恼各自的种子生起各自现行。

三、二、二、由所缘

所缘故者，谓顺烦恼境界现前。

有烦恼的种子，由外面有不同的境界来引诱，烦恼才能生起的。如果没有境界现前，烦恼也不动。爱烦恼境界出现的时候，明了性的心和这境界一接触，这个时候爱烦恼才现行的。所以，外面的境界，是烦恼发生的所缘。

韩清净《披寻记》：「谓顺烦恼境界现前者：若可爱事正现在前，能顺生贪；如是非可爱事能顺生瞋，非可爱非不可爱事能顺生痴，现前亦尔。名顺烦恼境界现前。」

若可爱的事情现前，能够随顺生起贪心；不可爱的事情能随顺生起瞋心，既不可爱也不是不可爱的事能随顺生起愚痴，境界现前时顺生烦恼也是一样，这些都名为随顺烦恼境界现前。

《大乘阿毘达磨杂集论》卷第六：「缘起者，谓烦恼随眠未永断故、顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生。烦恼随眠未永断者，彼品麁重未永拔故。顺烦恼法现在前者，现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者，于彼境界取净等相，能随顺生贪瞋等故。」

三、二、三、由亲近

亲近故者，谓由随学不善丈夫。

烦恼发生的第三个原因，是随顺恶知识学习。和恶知识在一起，恶知识就引导怎么贪、瞋、愚痴等种种烦恼。由此远离佛法，难以解脱。

三、二、四、由邪教

邪教故着，谓由闻非正法。

在恶知识那里听闻邪法的言论、道理。由于非正法言教的影响，所以对善法不能相信、学习，反而因为错误的引导，造作罪过的事情，而发生烦恼。

三、二、五、由数习

数习故者，谓由先植数习力势。

由于常常相续不断地串习贪、瞋、痴等烦恼，不控制自己，老是放纵烦恼，一次二次久了，烦恼的力量大，再想控制就不容易了。若是第一次就控制烦恼，多次控制它，以后烦恼的力量渐渐就小，渐渐烦恼就不起了。

韩清净《披寻记》：「谓由先植数习力势者：谓由先时植彼种子，烦恼现行数习未断，势力猛盛，能令当来烦恼增上而生；随顺彼故。」由于以前栽培烦恼的种子，烦恼现行，数数熏习没有间断，使得烦恼的势力很强盛，能使令未来遇到境界，生起的烦恼更强而有力，因为随顺烦恼的缘故。

三、二、六、由作意

作意故者，谓由发起不如理作意故，诸烦恼生。

若有如理作意，烦恼生起的因缘不具足，烦恼就不能生起。若是用不如理作意，清净的境界上变成污染了。若如理作意，不清净的境界，就变成清净的境界了。

把烦恼的种子完全断掉了，那就是阿罗汉以上的境界。 这样的人，就是在染污的世界也不会生烦恼，因为没有种子了嘛！所以不能生烦恼。阿罗汉面对「顺烦恼境界现前」的时候，心里也不会有烦恼。就是和恶人在一起，恶人也不能影响他。有烦恼随眠的人，烦恼境界现前，又亲近不善丈夫，听闻不正法，数数的引起烦恼，又常常的不如理作意，那烦恼是没完没了的。