︽瑜伽师地论︾

内明处（8）：

想差别施设建立相（7）初颂摄（7）

句（6）声闻乘说（6）三宝

作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第十三

二、想差别施设建立相

二、一、初颂摄

二、一、一、句

二、一、一、一、声闻乘说

二、一、一、一、六、三宝

复有三宝。谓佛宝、法宝、僧宝。

「佛宝」，就是佛的大圆满觉、无漏的功德。当然，也可以说释迦牟尼佛是悉达多王子，或说是太子，出家了，修行成佛了，这是「佛宝」，也可以这么说。但是说他得了阿耨多罗三藐三菩提，那是佛宝，这样说比较好一点。「法宝」我们通常的解释就是经、律、论，藏经楼上的经书是「法宝」，这个解释也是对也不能说错，但是不圆满。「法宝」是什么？「大般涅盘」是「法宝」，这是圣境，佛菩萨都是已经入圣道，所见的第一义谛，名之为法宝。「深入经藏」怎么讲？把藏经上的白纸黑字或者是黑纸白字，这种语言文字的佛法，深入的学习，这叫「深入经藏」吗？

「深入经藏」是「深入第一义谛」呀！应该是这么说。这样子才是圣人，见到了第一义谛才是圣人。只是在文字上学习佛法，这还是凡夫境界。文字的佛法是什么？是相似的佛法，文字的佛法是相似的佛法。和佛的圣人的觉悟境界是相似而已。所以我们若是不静坐，不学习四念处，我们就是停留在相似佛法的境界。停留在相似佛法的境界，多数还都不圆满，就是闻慧而已！少数人有一点思慧，闻慧还不具足，小小的知道一点而已，那怎么能算是法宝呢？语言文字这怎么能算是「法宝」呢？怎么能称之为宝呢？这是不对的。当然这语言文字的佛法，也可以算在法宝之内，因为若是没有语言文字的佛法，我们和第一义谛没办法联系。「媒介」这句话说的是对的，语言文字是个媒介，由它作中间的联系，我们可以通达到第一义谛去的，所以它也是很重要；但是这是方便的法宝。真实的法宝，就是涅盘了。说方便法宝也很重要，但是若是去思惟，修行也好，为人介绍也好，只是说语言文字的「法宝」，这个「宝」字不具足。

「僧宝」，什么是僧宝？说是剃髪、染衣、受了戒以后，这是僧。这也不能说不是僧，是僧。但是不能称「宝」！称「宝」的时候呢，这「宝」是特别尊贵的，什么是尊贵的？就是无漏的圣道，才能称之为宝！有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见了，是名为僧宝。如果没有无漏的圣道，那怎么能称「宝」呢？虽然说是出了家了，剃了头发了，受了戒了，其它的或者我们不说，我们还发心用功，但是没得圣道的时候，我们还是贪瞋痴，还不能称之为宝！何况是放逸！

《法苑珠林》卷第十九：「如《宝性论》云：三宝有六义，故须敬也。一者希有义，如世宝物贫穷之人所不能得，三宝如是，薄福众生百千万世不能值遇，故名为宝。二者离垢义，如世真宝体无瑕秽，三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者势力义，如世珍宝除贫去毒有大势力，三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者庄严义，如世珍宝能严身首令身姝好，三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者最胜义，如世珍宝譬诸物中胜，三宝如是，一切世中最为殊胜，故名为宝。六者不改义，如世真金烧打磨练不能变改，三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。又具六意，故须敬也。一佛能诲示，法是良药，能传通，皆利益于我，报恩故敬。二末代恶时传法不易，请威加护，故须致敬。三为物生信禀承故敬。四示僧尼敬事仪式。五令乐供养法得久住故敬。六为表胜相故敬。故《成论》云：三宝最吉祥，故我经初置。」

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