《瑜伽师地论》卷第二

丑二、安立世界（分二科） 寅一、约依处辨（分二科）

卯一、世界差别（分二科） 辰一、总标

如是百拘胝四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间，三大千世界俱成、俱坏。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之下)：「俱胝」者，《俱舍》五十二数中第八数名俱胝，谓一、十、百、千、万、洛叉、度洛叉、俱胝。以十相乘，洛叉当一亿，度洛叉当十亿，俱胝当百亿。然西方有四种亿：一、十万为亿；二、百万为亿；三、千万为亿；四、万万为亿。今《瑜伽》、《显扬》数百万为亿，十亿为俱胝，故言百俱胝为一佛土。《华严》千万为亿，名百万亿。《智度论》十万为亿，名百亿。

「如是百拘胝四大洲」，「拘胝」，翻成中国话是百亿，亿这句话又有分别。印度那地方对数目的计算有：十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，有四种亿。四种亿，这里是那一个亿呢？窥基大师说：这里是百万为亿。窥基大师说：《大智度论》里面说的亿，是十万为亿；《华严经》是千万为亿。这里说是百万为亿。

「百拘胝四大洲」，就是一百个百万，那么多的四大洲。「百拘胝苏迷卢」，百亿个苏迷卢山有这么多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世间」，三千大千世界里面有这么多的四大洲、须弥山、六欲天的。「三千大千世界」是「俱成俱坏」，同时成就、同时破坏。

韩清净《披寻记》：「百拘胝四大洲等者：解脱经说：数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为拘胝。百拘胝数准此应释。」

《解脱经》说：数目字开始是一，一个十称为十，十个十称为百，十个百为千，十个千为万，十个万为洛叉，一个洛叉就是十万。十个洛叉为一个度洛叉，所以说一个度洛叉就是百万，十度洛叉就是千万。百拘胝数准照《解脱经》所说解释应可理解。

辰二、别辨（分二科） 巳一、辨差别（分三科） 午一、标三种

即此世界，有其三种。

「即此世界，有其三种」，即此三千大千世界里面，「有其三种」，俱成俱坏的三千大千世界有三种。

午二、随列释（分三科） 未一、小千界

一、小千界，谓：千日月乃至梵世，总摄为一。

一是「小千界」，小千世界。「谓千日月，乃至梵世，总摄为一」，有一千个日月，乃至到有一千个梵世间，就是初禅天。这么多的「日月乃至梵世，总摄为一」，把它划归在一起，名之为小千世界。

未二、中千界

二、中千界，谓：千小千。

「二、中千界」，这第二种叫做中千的世界。中千世界是怎么呢？「谓：千小千」，一千个小千世界，就叫做中千界。

未三、大千界

三、大千界，谓：千中千。

「三、大千界」，大千界是什么呢？「谓：千中千」，一千个中千世界，叫做大千世界。

午三、结缚名

合此名为三千大千世界。

一个小千、一个中千、一个大千，所以叫做「三千大千世界」。实在就是一个大千世界的意思。

大

千

世

界

巳二、辨成坏（分二科） 午一、举法

如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏、正成。

「如是四方上下」，像这样的三千大千世界。「四方」，东、西、南、北，或者是上方世界、下方世界；是「无边无际」的三千大千世界；东、西、南、北、上、下都有三千大千世界。

「正坏、正成」，三千大千世界太多了，这个大千世界在坏，而那个大千世界在那里成；那个三千大千世界在坏，这个大千世界在成，就是这样子。

午二、喻合

犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。

这底下说个譬喻。譬喻像天空里面下雨，雨的流注，像车轴似的。「无间无断」，它不间隔，一直地这样子下雨。「其水」的「连注，堕诸方分」，就是落到很多的地方。

这是一个譬喻，譬喻什么呢？「如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成」，这样的三千大千世界，普遍到十方都是有的。所以三千大千世界是没有边际的，虚空是无边的、世界也是无际的。「正坏正成」，这个世界正坏，那个世界正成；那个世界坏，这个世界成，一直地、连续地不间断成、住、坏、空。

卯二、佛土建立

即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉。于无边世界，施作佛事。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之下)：「即此三千」乃至「施作佛事」者，昔来相传，诸世界中所起佛，俱从一报身佛变化所起，则 于一世界唯有一佛化身，是即余佛不起化身。若尔，便违本愿。是故若以前后竖望，则于多劫无佛出世；若于现在横论，十方世界乃有无边佛出。一一化佛皆是十方报佛同化，以诸如来于诸世界尽有大悲起化本愿，如在一室然众多灯，一时发光，光皆相遍。诸佛如来菩萨起化身无别亦尔，事发同故。若以末从本，本别末别，得言化佛有多，但相貌难分，不可辨异。

「即此三千大千世界，名一佛土」，统一名之为一个佛世界。「如来于中，现成正觉」，佛的大慈悲，应以佛身得度者，佛就在这里现佛身，得无上菩提了，这是佛的应化身。

「于无边世界，施作佛事」，佛在三千大千世界里面度化众生，那么其它的世界呢？其它世界佛在别的世界也是做佛事。譬如：释迦牟尼佛在这个世界──在娑婆世界，在这里成等正觉、度化众生；但阿弥陀佛也可能到这儿来。释迦牟尼佛也是一样，也可以到他方世界去，有因缘的时候也会去的。所以「于无边世界，施作佛事」，施设很多教导众生成佛的事情。而在这一个世界，虽然都有很多佛都可以来，但是这个世界只有一位佛在这里常住、度化众生的。而其它的佛不在这个世界、在这个时间、在这儿成佛，因为这一位佛就可以做好这件事了，所以别的佛不用在这里成佛了。

「施作佛事」，佛可以普遍无量无边的三千大千世界，但是要示现成佛，只有一位佛。

韩清净《披寻记》：「即此三千大千世界至施作佛事者：于一三千大千世界，唯一如来出现于世，更无第二。即此世界，名一佛土。由一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如来，无所利益。是故一佛土中，唯一如来，更无第二。菩提品中广释其相。（陵本三十八卷五页）然复如来有四变化，为大菩提方便所显。何等为四？谓菩萨变化、如来变化、声闻变化、独觉变化。于此四变化事，十方世界皆无碍转，是故复说于无边世界施作佛事。（如显扬论八卷三页说）」

于一三千大千世界，只有一个佛出现在世间，没有第二个。一个佛土只有一个如来，一个三千大千世界，称为一佛土。于一三千大千佛土，只有一个佛，就能施作一切佛事。佛的事就是教化众生，令众生离苦得乐，成就三乘圣道，不是一般说的经忏佛事。若二个佛是无所利益，所以一个佛土只有一个佛，不需要第二个。在本论〈菩萨地‧菩提品〉《瑜伽师地论》卷第三十八中，有详细解释其相。

如来（佛）可以有四种变化事，为成就众生无上菩提，他有这种智慧显现。四种变化事是指：菩萨变化、如来变化、声闻变化、与独觉变化。对于这四种变化，在十方世界皆可随意变化，毫无障碍，所以又能于无边世界，施作佛事来度化众生。这是以依止处来说明，世界的差别有小千、中千、大千，合称三千大千世界，佛土的建立是三千大千世界有一个佛。如《显扬圣教论》卷第八所说。