《帕里斯的裁判》（Judgment of Paris）是希腊神话最著名的故事之一。说白了，它的故事情节很简单，但是在表面上“谁最美？”的伪装之下，却有非常深厚的意涵。只要人类开始反思自己，就会发现至今这个故事仍无所不在。

首先，这个故事到底在说什么呢？它是特洛伊战争的序曲或导火线。荷马并没有明确记载这个事件，不过他的巨作《伊利亚特》（The Iliad）和《阿基里斯之死》（Ｄeath of Achilles）都是紧接着《帕里斯的裁判》的后续故事，还有《奥德赛》（Odyssey）描述奥德修斯（Odysseus）攻下特洛伊后漫长的回家路途也一样。从另一个角度来讲，帕里斯这个裁判的结果，直接或间接地带来了整个文明——特洛伊以及双方上万人民的毁灭。像这样看似无相关的事件，事后证明确实有着深远影响的。

用比较现代的说法来对照，就像加夫里洛·普林西普（Gavrilo Princip）这个19岁、名不见经传的小子在1914年射杀了奥匈帝国斐迪南大公，因而引发第一次世界大战，造成了千万人丧命以及三大帝国的瓦解，其中包含俄帝国、奥匈帝国和德意志帝国。

回到古希腊。帕里斯（Paris）其实是特洛伊王普里阿摩斯（Priam）的儿子。他长得非常俊美，不过在他出生前就有预言说他将带来特洛伊的陨落。

在佩琉斯（Peleus）和海洋女神忒提斯（Thetis）的婚礼上，众神都受邀参加了，唯独厄里斯（Eris）没有收到邀请，因为她是掌管纷争的女神，在这么温馨的婚礼场合不受到欢迎。为了报复，厄里斯变出了一颗金苹果作为婚礼派对的奖赏，上面写着“给最美的神”。不稍片刻，就有三位女神宣称这项奖品是她的。

故事就此展开。首先要注意的是，没有任何一位男性声称自己是“最美的”。希腊人很显然知道这是属于女性的事；如果苹果上写的是“给最强壮的”，那么男神们立刻就会打起来了。而女性（通常）渴望变“美”——这对男性（通常）行不通。这种心理和男性们重视生理在本质上是不一样的。

奥林帕斯山三位年长女神都想将奖品据为己有（可怜的新娘忒提斯却没有被纳入）。这三位分别是天后，也就是众神之神宙斯的妻子赫拉（Hera）；智慧与战争女神雅典娜（Athena），简而言之就是胜利之神，同时也是宙斯最喜爱的女儿；最后一位则是美丽与爱神阿佛洛狄忒（Aphrodite），而她的背景更复杂了，某种程度而言她是宙斯的姨妈。

在这种情况下，就算是众神之神宙斯也很难做出裁判；不管怎样都会得罪一方，不是妻子就是女儿。因此，宙斯宣布让年轻俊俏，当时正在艾达山上牧羊的帕里斯王子来裁决，由他决定谁最美丽，可以获得这颗金苹果。

一、帕里斯：年轻好贿赂

一时之间，年轻又缺乏历练的帕里斯必须独自面对三位女神，想当然耳，他害怕极了。从古希腊瓶饰画上描绘的情景也可以看出来，帕里斯看到三位女神前来时，害怕得想要逃跑。尽管如此，他仍得当裁判官。不过，非常人性化的事出现了，每一位女神皆尝试贿赂他，想让他无法拒绝所提供的礼物。

赫拉愿意给他权力——他的权杖将延伸到亚洲和整个欧洲，他可以成为一位伟大的皇帝。雅典娜愿意给他战场上的胜利作为回报——他会领导特洛伊军队推翻希腊，像亚历山大帝一样伟大。那么阿佛洛狄忒呢？她会给他世界上最美丽的女人作为妻子。也就是说，权力、军事胜利或者爱情三选一。

这里要提一下希腊人和他们的哲学思想，也就是刻在阿波罗神庙上的箴言“凡事适可而止”，过犹不及。坚持某一方都可能导致意料之外的结果，甚至有可能招来毁灭。我们或许可以回溯到圣经中人类历史的开端，那场大灾难或许就是最佳的例证。

在《创世纪》第三章第六节中，我们看到夏娃是如何被诱惑的：“于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”

当然，他们没有节制。先是夏娃，接着亚当，都完全被想拥有的野心征服了，没有试图压抑他们想吃的欲望。这里也显示了，做了错误选择后会带来意想不到的后果。

二、缺一不可 过犹不及

回到故事的关键点，我们要记得，就如心理学家荣格（Jung）所观察的，我们所忽略的那些（希腊）神祇，正好是我们性格中缺乏的那些精神体。因此，我们的人格无法“完整”或健全，而这个落差则体现在我们没办法预见的一些事物上。

拿佩琉斯的婚礼来说，如果我们将这场聚会视为一个“人”，而所有到场的男神、女神、人类和宾客皆为不同的子人格。那么，我们就看到了，全员到齐——除了一位之外。

在我们的人类心理学中，诸神并不接受纷争女神厄里斯的存在。那么，不让她参与派对的结果是什么呢？无法想象的激烈冲突爆发在整个希腊世界中。几乎所有有意义的事物都被毁灭了，而许多伟大的英雄们更是因此英年早逝。

在世上发生的事件，反映的是天上一场简单婚礼招待会的结果：具有分量和权力的女神们互相较量，并且根据帕里斯的裁判结果互相选边站。

再次引用荣格的话：“精神官能症（神经病）就如一位受到冒犯的神。”在面对困难的时候，我们到底冒犯了谁？在我们的心里，哪位神或女神没有得到应有的报偿？而在几天、几周、几个月，甚至几年前又是谁受压抑因而采取了报复行动？荣格认为，我们内心所否认的皆会成为外部命运回到我们身上，而且我们无法逃避。

三、偏好爱情 忽略冲突

这个故事对我们处处充满冲突的现代社会也具有重要的启示。就如帕里斯当年，我们的社会也做出了同样的选择：我们选择了阿佛洛狄忒（爱情），忽视了其他重要的神（冲突）。罗伯特·约翰逊（荣格分析师）在他的著作《我们：理解浪漫爱情的心理学》中如此评论：“浪漫的爱情是心理学中独大的能量体系。在我们的文化中，它已经超越了宗教，成为男性和女性们追寻意义、超越、健全与狂喜的场域。”

从今天看来，这的确是事实。同时也要注意压抑厄里斯，或者说冲突，结果只会产生更多冲突。在现世中，我们努力建立像兄弟姐妹般平等的情谊，我们一同唱着约翰·列侬（John Lennon，披头四成员）的歌《想象》，想象着一个没有冲突的世界（不过讽刺的是，他却被刺杀身亡）。

我们不应该和别人起冲突，不然别人可能会因此受到一些不可挽回的冲击或心灵创伤。多么惊人！我们想要、我们坚持，我们必须要有多样性，所有人都需要被包容，不要争吵——但观点的多样性除外。我们不能有自己的观点。

所以，我们看到了自己对阿佛洛狄忒（爱情）的痴迷和对厄里斯（冲突）的排斥，而我们也逐渐步向了帕里斯的后尘——一个自我和集体毁灭的境地。或许这就是《帕里斯的裁判》尝试告诉我们的。

很讽刺的是，这场由帕里斯间接导致的大屠杀，生还者竟然是墨涅拉俄斯（Menelaus），那个被戴绿帽（妻子不忠）的平庸国王，绝世美女海伦（Helen）的丈夫。而海伦本身，虽然是公认的大美女，却一点也不风趣、缺乏智慧和善良——而且也相当平庸。

因为她的背叛，墨涅拉俄斯想要杀了她，但他在特洛伊的废墟中看到了她，却突然又重新坠入了爱河（或者爱欲？）并且原谅了她的不忠。毕竟，为何不呢？她该为此负责吗？当然不用。这是神做的，谁能反抗呢？

当然，一旦我们不负责任——因为是神做的！——我们又得回到现代世界中，这里很少人真的对自己的行为负责任，大家沉湎在一个被害者文化中，因为我们所有的问题都是别人造成的，我们要求补偿。

为了避免真的变成这样，我认为我们应该回到最初的抉择，并且为其负责，扪心自问——我们自己的内心深处排除了哪一位（希腊）神祇？