原标题：【西部地理】酒泉地蹦子：丝绸重镇，独特地域养育不一样的社火
锣鼓喧天跳地蹦子去
“菩萨”们舞动天锣以祈平安
在酒泉肃州区一带，数百年来一直传承着这样一种社火：鼓子、拉花、棒槌、膏药匠、傻公子、丑婆子……人们扮演着各业形象，也把社会万象、世态炎凉融入了一个热热闹闹的仪式。它有说有唱，载歌载舞，深受群众喜爱。它的服饰虽然粗简，但仍保存着古朴的地方特色。
它是一种传统社火，也是一种神秘的舞蹈；它是一种古老的说唱，在消失数十年后，抢救回来的它又成为重要的非物质文化遗产。
和尚娃执着鼓槌上下翻飞
八大金刚敲得天鼓震天响
酒泉公园里的霍去病雕像
清代的“功昭日月”牌坊
酒泉的地标——酒泉鼓楼
只待太阳升起，公鸡打鸣，第一缕炊烟升起来显示人们将要开始一天的生活
时间的脚步一步步临近春节，在张掖采访的时候，一位酒泉的民俗专家打电话，邀我们去看当地的社火——“地蹦子”。见记者答应的语气有些迟疑，他连说“这个‘地蹦子’，可有上百年的历史，已濒临失传，现在已被列入省非遗名录加以保护，紧接着还要申办全国级的非遗呢”！
这一下子就激起我们的好奇心。
从张掖甘州区出发，继续前往酒泉肃州区。记者心中一动，甘肃省名来自甘州、肃州合称，这一趟咱就算“走遍”甘肃全境了。
酒泉在汉代就位列河西四郡之一，自古就是中原通往西域的交通要塞。这里祁连山脉连绵，在夏季也有银装素裹的冰川雪景；这里连接浩瀚的大漠戈壁，拥有独特的戈壁海市蜃楼之奇景；又在此形成盆地，清泉碧波，沙中绿洲，构成了雄浑独特的西北风光。想想看，在这样一片土地上诞生的社火，那必定是与众不同的了。
而社火，起源于中国上古祭祀活动。早在春秋战国时期就产生了，它是随着古老的祭祀活动而逐渐形成的。远古时的人类，生产力极其低下，人们对于生死和自然界的许多现象如对日月、灾荒等既不能抗拒，也不能理解，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神，想通过祭祀神灵来保一方物阜民安。当人们由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、农作丰收或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。《礼记·祭法》中载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”所以，社火就诞生了。因社火的排练和演出时都要放火，名曰煨火，因此称之为社火。
古时社火表演仪式十分隆重，有很多讲究。据传，社火在每年春节前腊月间开始排练，在排练时先由一位老者用麦草在排练场地中央放火，焚香、化表、燃蜡，然后方可开始排练。腊月二十三社火队伍全部穿戴化妆进行彩排，在村庄主要地段巡回演出，俗称“扫街”，完备之后所有人员均围火而转。社火的表演形式有大场子、小场子、作场子三种，人们可在田间地头、乡村的主要街道，还会去老百姓的家中耍演一段，为的就是要演出的演员全部是普通老百姓，人们把春节当成是庆丰收、庆太平、迎幸福的日子，在春节前后舞社火可以使人们增加来往、沟通关系、相互协助、促进团结。如此一来，全村老少，好不热闹。《风俗通》载：“百日之劳，一日之乐，集社燃火，群歌群舞。”
社火自古就在中国西北诞生、发展、鼎盛、流传。可是随着时间的流逝，加之社火始终是民间的文化活动，保留下来的经典就少而又少，那么这历经百年传承下来的酒泉地蹦子，它的独特之处在哪里呢？
第二天一早，我们一行人便按约定的时间来到酒泉市肃州区铧尖乡的小三沟村，今天的地蹦子就要在这里舞起来。为了能看到地蹦子的全过程，我们准备一早就守候在小三沟村的文化站。一大早赶路，最大的好处就是可以看到日出时分的乡村之晨。在太阳升起之前，天麻麻亮，整个村子还在沉睡之中，渐渐地，天色明亮，借着朦胧的日光，薄雾似一条条轻纱，环绕着树林，环绕着村庄，不争高不落低，就在树冠的下方，屋檐的上方，流动着。只待太阳升起，公鸡打鸣，第一缕炊烟升起来显示人们将要开始一天的生活。
地蹦子锣槌敲击方法
化妆
和尚娃舞棒槌
流传百年的传说，留下现今与众不同的酒泉地蹦子
一路陪同我们的是已经退休的铧尖乡文化站站长周世仁老先生，到达文化站，他为我们引荐了今天的主人公、酒泉地蹦子非物质文化遗产传承人——王吉绪老人。今年75岁的王老凌晨5时就出门来文化站，现在的他依旧亲自负责地蹦子的化妆、排演，也只有他才是最懂地蹦子的。迎着晨光，参加地蹦子的乡亲们陆陆续续赶来，一来就相互招呼着开始忙着上妆。地蹦子的妆容不是简简单单的涂涂抹抹，只有王吉绪老人和几个乡亲会，所以，每次跳地蹦子都是专人来给大家化妆。
乡亲们聚在一起，一边聊着天，一边手里忙着先给自己上底妆，“你的底妆没有抹匀，我的头发乱了。”大家叽叽喳喳地说着，相互帮着忙，拿着镜子给正在上妆的姐妹看，等着化妆师傅来给自己“变身”，好不热闹。今天王吉绪老人负责的是和尚娃的妆容，演员全是十来岁的小男孩，正是调皮好动的年龄，在王老给他们化妆的时候却是乖乖地坐在一旁等候。
金刚、菩萨，这些艺术形象完全来自于佛教文化。大家都知道，丝路也是佛教文化东渐之路。河西是佛教东传的必经之地，也是佛教完成中国本土化的地方，从地蹦子里对佛教文化的偏爱，我们似乎可以说，在这里，它进一步完成了世俗化。
在地蹦子里，它的印记这样亲切动人：
相传在明朝的时候，酒泉这一带突发瘟疫，百姓民不聊生，上天便派了金刚、菩萨下界来到人间，送了天锣天鼓来帮助人们消除瘟疫，重建家园。其中这天锣天鼓便是天上的神物，只要人们拿着天锣天鼓在田间每天边走边敲击锣鼓，那么农田里就不会再有农害，庄稼就会蓬勃生长。渐渐地，这在田间地头敲击锣鼓来保佑庄稼的习俗就流传了下来，成了地蹦子最初的来源和跳地蹦子的基础舞步。还有的说，很久以前，酒泉有个清官叫庄王，他察民情、知民俗，体民疾苦，解民所难，得到了人民群众的拥护。可朝廷里出了一个奸臣诬陷庄王谋反，皇上降旨要将庄王家满门抄斩。老百姓得悉后，出谋划策营救庄王全家。此时正值正月十五闹元宵，大家就把庄王一家全部化装成社火角色。庄王化装成卖膏药的，男眷化装成鼓子，女眷化装成拉花，儿童化装成和尚娃(棒槌娃)，其他杂役亲眷化装成傻公子、丑婆子、大头和尚以及帮场人物等，混杂在百姓之中逃出城去，庄王得救了，从而也留下了每年春节办社火、闹元宵节的风俗。还有在辽时，关于皇帝出逃的传说。
传说归传说，故事归故事，不管怎样，人们现今依旧保留着地蹦子，就是在传承着这古老的习俗和美好的希冀。村民们喜欢跳地蹦子的最根本原因按王吉绪的说法是为了活地脉，所谓活地脉，就是在土地上不停地舞蹈，达到翻土更新的作用，以此来祈求神灵保佑、人畜平安、五谷丰登、消灾免难的意思。它与其他社火最大的不同就是唱念舞蹈相结合，有唱有跳，锣鼓齐鸣。地蹦子的固定角色有领舞的老者(膏药匠)、四个鼓子、四个拉花、四个和尚娃、一个傻公子、一个丑婆子(媒婆)，一个大头和尚、一个柳翠等角色。不同的角色在地蹦子里面作用、扮相、妆容也都不尽相同。
在地蹦子里，角色的扮相和妆容是很讲究的，脸部的妆容被称为“五色脸”，分别为红、绿、白、黄和黑五种颜色绘制而成。例如王吉绪今天扮的和尚娃，就是全身着黄色的袍子，头戴僧帽，配有五方佛，双手执棒槌，配合击鼓，因此妆容也是以黄色打底，与扮相融为一体。看着老人一丝不苟地给孩子们化着妆，坚定而认真的神情，让人不由得心生敬畏。乡亲们嬉嬉闹闹地化着妆，换演出服，最后定妆，扮相最为有趣的要数丑婆子了，丑婆子顾名思义就是以丑逗趣的婆子，扮演丑婆子一定是身形搞笑的男子才可以，要是让寻常的农妇来扮演就失了乐趣。你看那丑婆子扮好以后，叼着烟袋，一颠一颠，猫着腰，眼睛骨碌碌转儿，活脱脱一个小脚老太太。
地蹦子的独特之处在于有唱词、边舞边唱的形式。说唱形式及内容极其丰富，分为点唱、对唱、自说自唱、边舞边唱等，其内容，有对神灵的祈求；对官府的奉承、希望；还有对现实生活和美好前景的向往；有唱丰收后的喜悦心情的；有唱自然景色和吉利话的；也有唱古诗词的。大多是由膏药匠即景生情，即兴咏唱，根据环境、人物的不同现编即唱。
锣鼓声响，把周围的乡亲们都吸引了来，大家站在玉米秆堆旁，津津有味地看着，看到阵型变换，膏药匠唱词都情不自禁地拍手叫好，就连路过的羊群，也因放羊的老人驻足观看地蹦子而在打麦场旁撒欢，和地蹦子的热闹劲合为一体。鼓点越敲越欢，地蹦子的队伍变成了四人一组的圆形，人们向着圆心不停地聚拢、散开，再聚拢、再散开，地上的黄土被脚步扬了起来，飘向空中，膏药匠动情地唱着、念着，人们激烈地跳着、舞着，最后形成一个完整的圆圈，接着膏药匠由外场进入圆圈，站在圆心，开始了对唱念词：
天上的桫椤椤树什么人栽？
地下的黄河什么人开？
什么人把定三关山口？
什么人出家不想归来？
这时菩萨对答了：
天上的桫椤椤树王母娘娘栽，
地下的黄河老龙王开，
杨六郎把定三关口，
陈湘子出家不想归来。
丑婆子
傻公子
舞动中变换阵型
演出结束，姐妹花欢欢喜喜归家去
王吉绪老人和老伴琴瑟和谐
歌声伴着悲凉的琴声，一股苍凉之感直击心底，让人忍不住都要落下泪来
早在2005年，酒泉地蹦子就被列为甘肃省非物质文化遗产，王吉绪自然是酒泉地蹦子的传承人，他的大半生可以说是和地蹦子联系在一起。王老的父亲当年就是舞地蹦子的高手，跟着父亲学地蹦子，王吉绪长大以后自己也是地蹦子队伍里面的压轴人物。
舞罢，乡亲们请了王吉绪做点评，王吉绪有点激动地说，大家跳得好，希望以后每年都能把地蹦子舞起来。人们受了鼓励，自然都有点兴高采烈。散场时我们才发现，很多演员都是以家庭为单位一家子都来演了，你看，那摩托车上的两姐妹，一个是菩萨、一个是拉花；你看那小轿车里，司机是拿着天鼓的金刚，旁边坐着的是演菩萨的妻子；演和尚娃的小演员，有的骑着自行车，耍着车技沿公路回家了，有的和一起演菩萨的妈妈坐着小三轮车高高兴兴地走了。玉米地里又恢复了平静，但是地面上，人们跳地蹦子活地脉以后，一道道、一排排的印迹却留下来了。
我们跟随王吉绪去了他的家里，不大的小院里有三间房。进入主房，环顾屋内，光线很暗，白天也要开着灯才行，屋里没什么家具，一切都显得很旧很有年头。端茶递水后，王吉绪继续言说地蹦子，他说地蹦子就像他的孩子一样，可惜现在地蹦子面临着快要消失的窘境。地蹦子以前可是铧尖乡的代名词，中间断了几十年，从1980年开始乡里面又重新开始舞地蹦子。尽管每年都排练，可是年年的人都不一样，今年练会了，明年就不来了，和王老一样从小跳地蹦子的，现在都是六七十岁的老人了，大部分都过世了，留下来的三五个人，也都跳不动了，只有文化站的周世仁站长还能帮衬着说一说，现在的年轻人都不愿意专门来学习，这门艺术怕是要流失了。
说到这里，王吉绪难过地抹起了眼泪。往年地蹦子都是在王王吉绪所住的小沙渠村跳，结果今年因为人数不够，便转移到了今天我们去过的小三沟村。但是，王老说，他是不会放弃的，他要把在外工作的小儿子喊回来，把地蹦子传给他，因为小儿子也是从小看着他跳地蹦子，跟着他学地蹦子，有一定的基础。他要趁现在自己还能走动，要把地蹦子的阵型图、扮相妆容等等都要画下来，把心里面关于地蹦子的所有都记录下来，留给后人。
在里屋，我们见到了王吉绪的老伴，已经失明的朱月珍老人。朱月珍接过话茬说了起来，当年，王老可是跳地蹦子的能手，他15岁就开始唱戏，唱的还是旦角，18岁开始独立跳地蹦子，不仅仅地蹦子跳得好，吹拉弹唱对于王老来说那是样样精通。每次王吉绪有演出，她都去看，就像现在我们说的，她是王吉绪的粉丝，被王老的才气所吸引，就这样，一个演，一个看，两个人走到了一起。听说王老吹拉弹唱样样精通，二胡板胡唢呐不在话下，我们便来了兴趣，嚷嚷着让王老来一段，王吉绪从柜子里拿出跟了一辈子的二胡。
装二胡的琴盒早已破损，二胡的琴头和弦轴也都显现出岁月磕碰过的痕迹，琴弓上的马尾也断了好多。架好二胡，王老便拉了起来，二胡的音色本就苍凉，王吉绪微闭双眼，马尾和琴弦刚一接触，悲凉的琴声便蹿了出来，跌宕起伏，琴音是那样的决绝，让周遭的一切都安静了下来，拉至动情处，之前在一旁静静听我们说话的朱月珍突然开口唱了起来，歌声伴着悲凉的琴声，一股苍凉之感直击心底，让人忍不住都要落下泪来。
这中间浸淫着怎样的故事和爱啊……
希望地蹦子能够长长久久地留下来，在天地之间，我们将记住这酷烈的舞……