文博时空/文 文博时空 作者 尹博 “落霞”一词，出自南朝梁简文帝《登城》诗：“落霞乍续断，晚浪时回复。”王勃《滕王阁序》也有一千古名句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

无边的落霞往往引得古人深思与回味。以此为灵感，便有古代文人作落霞式琴，如《洞冥记》所载：“握凤管之箫，抚落霞之琴。”落霞琴也是文人造琴的代表之一。

落霞式琴图例

01

韩愈与落霞琴

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，大历三年（768）年生于河南河阳（今河南孟州），一说怀州修武（今河南修武）。

韩愈像

韩愈幼年失怙，大历五年（770年）正月，其父韩仲卿便在秘书省秘书郎任上病故。同年十月，母亲也随父亲去世，不到三岁的韩愈在兄嫂的照料下生活。大历十四年（779年），韩愈兄韩会也在韶州（今广东韶关）刺史任上去世，韩愈跟着嫂子回到了河南。河南在兴元元年（784年）处在战争状态，嫂子为避兵灾便又带着韩愈到安徽宣城生活（韩愈兄韩会在此处置办过房产）。

大概是为了体恤嫂子照顾他生活的不易，韩愈便在16岁时从宣城向西奔走，到铜陵凤凰山采铜。

铜陵凤凰山自古就是采铜胜地，从西周时期便有铜矿的冶炼竖炉，汉代有地下采矿场，在唐宋时期更有炼铜地炉和矿石焙烧窑遗存。铜陵隶属西汉丹阳郡，丹阳有铜山，所谓“铜山在繁昌县东南五十里，出好铜，古所谓丹阳铜”，丹阳铜在汉代就十分闻名，汉时丹阳郡设有“铜官”，而其他郡则不见设立。

汉 多乳神兽纹镜 安徽博物馆藏

此镜带铭文曰：“泰山作镜自有方，汉中善铜出丹阳，和以银锡清且明，上有神人生作倡，乐哉未央兮。”

丹阳铜被认为是“善铜”“嘉铜”，有铜镜铭文云：“汉仲善铜出丹阳，和以银锡清而明”，“田氏作镜大毋伤，新有善铜出丹阳”。韩愈是否采铜做铜镜不得而知，但从宣城到铜陵凤凰山采铜时，16岁的韩愈却获得了他可查考的第一把琴——落霞琴。

02

唯有拓片流传至今

落霞琴的原物已佚失在历史的长河中。所幸，存在过的事物总会留下一点痕迹为自己的存在证明。落霞琴便是这样一把失落的琴，又以拓片的形式流传至今。

落霞琴拓片

南阳退之氏韩愈采铜于凤凰山

韩愈手制落霞琴，上有二十六字“大唐兴元元年时在甲子三月朔，南阳退之氏韩愈采铜于凤凰山”，记录了韩愈从宣城到铜陵凤凰山采铜的这段历史。

文献典籍中，并不能稽考到韩愈落霞琴的只言片语，但古琴在龙池、凤沼以及雁足处的琴铭，彰显着后世人与此琴的相知相遇。

古琴部位示意图

相传，在明朝嘉靖年间，有一平陵（今山东济南）人张弓，字月梧，奉使福州，于沙邑洞天岩陈了翁墓侧得韩愈手制落霞琴。这陈了翁即为北宋大臣陈瓘（guàn，今福建沙县人）。张弓发现韩愈落霞琴时还伴有陈瓘的题记，觉得十分宝爱，便邀请诸多名流在琴后题诗，杨继盛、董其昌、李攀龙等均有留墨。自此，落霞琴便被张家世代相传。

到了张弓的十一世孙清代画家张涛手中，落霞琴几经战乱遗失，存留的就只有张涛手作的拓片了。如今流传的落霞琴拓片，便是玉声山房主人、著名古琴收藏家马俊昌先生收藏的清代琴拓。

03

“听颖师弹琴”的千年争论

虽然少有人知韩愈曾手作落霞琴，但韩愈爱琴是非常闻名的。韩愈有《琴操十首》，显示着他对古琴的兴趣与修养，不过更为闻名的，是他作于元和十一年（816年）的《听颖师弹琴》。韩愈的《听颖师弹琴》、白居易的《琵琶行》和李贺的《李凭箜篌引》被并称为唐诗中的“摹写声音至文”。

韩愈力主排佛，却与一些和尚私交甚笃。颖师就是唐朝从印度来的和尚，因为弹琴的技巧高妙，被尊称为颖师。当时韩愈听说颖师弹琴能使得病人疾病自愈（李贺《听颖师琴歌》“凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席”），就前来欣赏颖师的琴艺，写下传颂千古的《听颖师弹琴》，全诗如下：

《听颖师弹琴》

唐·韩愈

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁，

自闻颖师弹，起坐在一旁，

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎耳诚能，无以冰炭置我肠。

这首诗非常特别，自诞生起，就一直为人所讨论，争执不休。一个问题是，这首诗到底是写琴还是写琵琶。

北宋苏轼认为，写琴声，再没有比韩愈《听颖师弹琴》更好的了。但他的老师欧阳修却觉得苏轼的看法实在不对，认为这只是琵琶的声音，“此祗是听琵琶尔”。迫于长者的压力，苏轼只能转而否定韩愈此诗，写下《听杭僧惟贤琴》。

加入韩诗讨论的还有僧人义海，他认为苏轼、欧阳修都不懂琴音的高妙，而韩愈对于琴趣是十分了解的。欧阳修与义海的争论聚讼千年不休。

争论的焦点在于，韩愈这首琴诗与古琴传统的韵味很是不同。《白虎通》有“琴者，禁也，所以禁淫邪，正人心”，琴作为古代乐器的代表，最突出的就是讲究审美的中正平和，否则便是“呕哑嘲哳难为听”。

而我们看《听颖师弹琴》，时而“轩昂”，音乐高亢雄壮，时而“浮云”，音乐飘逸悠扬，时而“喧啾”，音乐如百鸟喧哗般热闹，又“起坐”，忽起忽坐，“推手”，伸手……这哪里有“中正平和”的样子，直让我们想起白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。

不中和正是琵琶的弹法，不平的声音是“淫”的，不符合琴的主流价值观，儒生们认为，韩愈身为大儒，是不应该欣赏郑卫之声的，故而古人对《听颖师弹琴》到底写琴还是写琵琶争执不休。

韩愈欣赏“不中和”的琴音，或许与他的文学观一脉相承。作为古文运动的倡导者，韩愈在文学上以奇险为美，从而求新，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，要求一种自铸伟辞的“自树立，不因循”的精神。也正是因为韩愈文章气势雄伟，说理透彻，被尊为“唐宋八大家”之首。

中正平和的琴音正像极了规矩整饬的骈文，而不平之琴音则像极了不规矩但字从言顺的古文。古文长短不一，气顺即可，琴声不必平和，传神即可，这便是韩愈琴学观对文学观的写照，尽管依旧违背世俗，但“发言真率，无所畏避”的韩愈是不在意这些的。

韩愈轶事典故

1、雪拥蓝关

这一日韩愈生日，亲朋好友们纷纷来府致贺，侄孙韩湘子（八仙之一）飘然而来。湘子地上聚起一个小土堆，转眼土中就钻出了嫩芽，继而长成一株翠绿的植物，并开出了一朵牡丹大小的碧绿花朵，但色泽比牡丹更为华丽好看。花朵上现出两行小小的金字：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”

“这两句话是什么意思？”韩愈不解。韩湘子笑盈盈地说：“天机不可泄漏，日后自会应验。”

后来，韩愈因为谏阻唐宪宗迎佛骨，惹得皇帝大怒，把韩愈贬去潮州当刺史，限日动身。潮州当时开化较晚，距离京城又遥远，一路都是穷山恶水。韩愈仓皇地前去赴任，途中却遇到一场大雪，凛冽寒风之中，大雪积累了数尺深，连马儿都无法前行了，前后看不见道路；韩愈困在荒野中，又饥又冷，不禁绝望：“难道我今日要死在此处。”

就在进退两难之际，忽见远处有人冒着严寒扫雪而来，韩愈又惊又喜，一看竟然是韩湘子。湘子微笑问韩愈：“您还记得那花上所写之联吗？”韩愈茫然问：“这里是什么地方呀？”湘子回答：“这里就是蓝关啊！”

韩愈回想起了那两句诗：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”他默然良久，长叹世间一切都有定数。

2、叩齿庵

韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这绝非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

3、驱逐鳄鱼

韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。

4、梦吞丹篆

韩愈年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。

醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。

5、鸢飞鱼跃

清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。

图片 | 尹博

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