公元666年（唐高宗麟德三年）正月初一，唐高宗携皇后武则天及宗室、百官前往泰山行封禅礼。望着华丽显赫的皇室仪仗，络绎不绝的官员随侍，一须发尽白的老者热泪盈眶，对周围乡民说：“我年轻时，太宗皇帝多次下诏，要来泰山封禅。可是直到他辞世，也没有来。二、三十年过去了，今天，皇上终于来封禅泰山，可算是实现太宗皇帝的遗愿了。”
一神情冷漠的中年文士听后，很不以为然地“嗤”了一声，悄声对老者说：“老人家，如果太宗皇帝见到今天封禅的景象，肯定要怒斥今上！这哪里是实现太宗皇帝遗愿？哪里是昭告大唐李氏天命所归？分明是妖孽将兴，大唐将亡罢了！”周围听到二人对话的乡民们一脸懵然，中年文士的同行友人赶紧扯他的衣袖，小声急喝：“慎言！慎言！说这种狂悖大逆的话，想要杀身灭族么？”二人趁乡民们懵然不觉时，急忙悄悄溜走了。这到底是怎么回事呢？
一、“永徽之治”——乾封封禅的前提
贞观二十三年五月二十四日，缔造“贞观之治”的唐太宗李世民去世。太子李治即位，即唐高宗，次年改元永徽。太宗朝重臣长孙无忌、褚遂良受遗诏辅政。高宗初，上承“贞观之治”，君臣勠力同心，大唐愈加繁盛，后世誉之“永徽之治”。
然而，在这繁荣盛世表象下，宫廷内却是激流暗涌。引发者，则是后来成为中国古代历史上第一个，也是唯一一个女皇帝的武则天。
武则天本是唐太宗的一名“才人”（妃嫔的一种称号），因貌美聪慧，为太子李治所恋。唐太宗死后，武则天循例出家为尼。唐高宗不顾伦理礼教和大臣们激烈反对，毅然于永徽二年（651年）迎武则天回宫，封为“昭仪”。武则天由此开启了她夺位称帝的历程。永徽六年（655年），唐高宗、武则天在李义府、许敬宗等大臣支持下，通过废王皇后，改立武则天为皇后事，沉重打击了长孙无忌、褚遂良等激烈反对“废王立武”的元老重臣们。显庆四年（659年）四月，武则天、李治再度“联手”，将长孙无忌、于志宁等元老重臣削职免官，贬出京师。至此，唐高宗彻底摆脱了太宗朝元老重臣们的束缚，虽一定程度上强化了皇权，却也在无形中为武则天夺位扫清了障碍。
二、封禅之议——乾封封禅的定调
“永徽之治”盛世局面的出现，为唐高宗封禅泰山提供了强有力的支撑。对唐高宗而言，这本来既是实现父皇未竟遗愿，又是美化、神化自己的绝佳时机。然而，在后宫与王皇后、萧淑妃等后妃争宠；与长孙无忌、褚遂良等元老重臣政争两个战场屡战屡捷的武则天，也敏锐地觉悟到封禅泰山之礼，对进一步提升自己权势和地位的重要意义。于是，一场无形的较量，借助封禅之议，缓缓拉开了帷幕。
显庆四年（659年），武则天暗地指使心腹礼部尚书许敬宗上表，请封禅泰山，以高祖、太宗皇帝配祭昊天上帝，高祖皇后太穆皇后、太宗皇后文德皇后配祭皇地祇。唐高宗下诏，命百官、诸儒议定封禅礼仪。
显庆五年（660年）十月，唐高宗因“风眩头重，目不能视”，暂时将处理国政的重任交付“性明敏，涉猎文史，处事皆称旨”的武则天。武则天趁机揽权，培植心腹，“威势与帝无异，当时称为‘二圣’。”
为促成封禅，显庆六年（661年），时授朝散大夫、东岳先生，实则为武则天心腹的道士郭行真奉敕在泰山上立“双束碑”（又名鸳鸯碑）。碑刻“显庆六年二月廿二日，敕使东岳先生郭行真，……为皇帝皇后七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍”。其中蕴含的武则天“二圣”共治的政治诉求，已昭然若揭。
对封禅泰山或许也兴致满满的唐高宗在武则天等人撺掇下，于龙朔元年（661年）下诏，拟定于龙朔四年（664年）正月封禅泰山。龙朔二年（662年）十二月，因讨伐高丽、百济，河北等地民众劳于征役，唐高宗诏令暂停封禅。麟德元年（664年）七月，高宗再次下诏，决定于麟德三年（666年）正月封禅泰山。
三、乾封封禅——仪节的变古
麟德二年（665年）初，唐高宗至东都洛阳，命李勣、许敬宗为检校封禅使，责成礼官、博士速定封禅仪注。十月二十八日，唐高宗率皇子后妃、各藩国君长使臣、文武百官自洛阳浩浩荡荡地向泰山进发：“从驾文武仪仗，数百里不绝。列营置幕，弥互原野。……穹庐毳幕，牛羊驼马，填咽道路。”
泰山
十二月十九日，唐高宗一行至泰山脚下。礼官奏上仪注：“封祀，以高祖、太宗同配；禅社首，以太穆皇后、文德皇后同配。皆以公卿充亚献、终献之礼。”
传统的封禅礼仪，让欲借此博取更多政治资本的武则天颇感不爽。合着费劲巴力的撺掇高宗来封禅，临了却没自己什么事，这怎么可以？可是，借什么冠冕堂皇的由头，既可使自己充分参与，甚至是主导礼仪的进程，又不至于引起太多的非议？武则天略一思索，很快就发现了传统封禅礼仪中一极不妥的仪节。她提笔疾书，一会就草成一篇煌煌巨论《请亲祭地祇表》，呈奏高宗御览。
在表文中，武则天先是肉麻地吹捧“封”礼，然后批评“禅”礼不妥之处：“登封之礼，远迈古先；而降禅之仪，窃为未允。”有何不允呢？武则天认为：“禅”礼配祭的是高祖、太宗的皇后；可行礼时，都是公卿大臣们一些大男人在操办。这合乎“男女授受不亲”的古圣遗训吗？以往帝王封禅，不过欲求成仙、博取虚名而已。他们创立的礼仪制度，无需拘泥固守，应与时俱进，灵活变通。大唐封禅，不是为个人的荣耀，而是为“推美于神宗”、“归功于先德”。简言之，就是要酬谢祖先的功德。作为皇后，作为李家的媳妇，武则天理应参与封禅。
唐太宗长孙皇后剧照
从理论上缜密论证自己有权参与封禅礼后，武则天继续展开感情攻势。她写道：我以前与长孙皇后俱服侍太宗皇帝，礼法上属姐妹关系，因而无法履行子女对父母的晨省昏定之礼；如今，我是长孙皇后的儿媳妇。祭祀太穆、文德皇后，怎可无所事事？合情合礼的礼仪应是：皇后应“总率六宫内外命妇，以亲奉奠。”
高宗阅奏后，深有感触，深受感动。他暗想：朕这媳妇虽贪权，虽强横，有时不管不顾地顶撞朕，让朕恨不得下诏废了她。但事后细想，她还不是在为大唐，替朕操劳吗？再看这篇奏文，很有思想，很有头脑嘛！让一群大男人去主持朕祖母、母后的祭礼，好像确实不成体统！尤其最后一段，哎呀，简直让朕这个“妈宝男”太感动了！激动万分的唐高宗几乎不假思索，提笔批道：“祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。”初三日，行禅社首，祭皇地祇礼。唐高宗在社首山降禅坛上行初献礼后，执事者皆退。宦官们上场，用锦绣帷幔将降禅坛四面遮住。武则天以皇后身份，率六宫妃嫔升坛。武后行亚献礼，越国太妃燕氏行终献礼。封禅礼成后，唐高宗下诏，改元乾封。因此，后人将此次封禅称为“乾封封禅”。
文史君说
乾封封禅，是唐高宗在“永徽之治”盛世局面保障下，在武则天等人撺掇下，同时也是在完成父皇未竟遗愿、神化美化自己、祈求天地护佑大唐等因素、心理综合作用下做出的决策。权力欲望极强，意图博取更多政治资本的武则天巧妙地借助封禅，通过撺掇高宗行封禅礼、立“双束碑”、变更封禅礼仪等手段，充分展现了自己的政治才干和临急处变的智慧，强化了臣民心中“二圣”观念，为自己博取到更多政治资本，为进一步擅政，进而夺位，改唐为周，奠定了基础。从某种意义上说，武则天才是乾封封禅的“总导演”和最大赢家。
参考文献
（后晋）刘昫：《旧唐书》，中华书局，1975年。
（北宋）司马光：《资治通鉴》，中华书局，1989年。
（清）王昶：《金石萃编》，中国书店，1985 年。
陈戍国：《中国礼制史》（隋唐五代卷） ，湖南教育出版社，2011年。
（作者：浩然文史·郛生）
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