原标题:性侵受害者的二次伤害，正是你口中的“贞操” | 女子力收藏夹

本文作者：雅君

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最近我一直在关注“原北大教授沈阳性侵学生高岩”事件，高岩的遭遇会让我想到林奕含。

“女孩子被伤害了。女孩子在读者读到这段对话的当下，也正在被伤害。而恶人还高高挂在招牌上。”林奕含在《房思琪的初恋乐园》写的这句话，说出了我的心声。

我本来觉得关于这类性侵事件，我想传递出去的信息，已经在当时写林奕含的那篇里写完了。

但是看到高岩父母给已在天堂的高岩写的信中的一句：“由于沈阳的引诱和性侵，你的贞操被剥夺了，最后不得不以死抗争，献出了你年轻的生命。”

我觉得很有必要聊一聊贞操这个话题，我希望能让更多人意识到贞操观、处女情结、荡妇羞辱等我们社会司空见惯的现象如何一步步助长了强奸文化。

今天整篇文章都是理性分析，我想尽最大可能把道理写得清楚明白，但因为没有故事，可能你读起来会略微枯燥，但真得值得你耐心读完，它会让你更好地理解和帮助他人以及自己，也会阻止你因无知而成为施暴者的帮凶。

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首先，什么是贞操？当我们说“守住贞操”时，守住的是什么？

如果你查阅性史资料，你会发现传统社会对贞操的定义主要包括以下几个方面：女性婚前没有任何性行为；婚后不和丈夫以外的人有性关系；即使丈夫去世，也不和其他男人发生性关系，甚至提倡殉夫，以上这些合在一起，就是守贞。

发现没有？这是从男性利益出发，专门针对女性的性道德要求。在中国社会的宏观层面，从来没有要求过男性要守贞。

“你要守护自己的贞操”，这句话自古以来，都是说给女人而非男人听。男性有多个性伴侣，往往被舆论宽容，甚至被肯定其“风流态度”。而到了女性这里，则被斥为失贞败德。

贞操的产生，是因为，在封建时代女人被看成男人的财产、附属物。女性身体在出嫁前属于她的父母，或者说被她父母暂时代替她的丈夫保管，而当她出嫁后，她的身体属于她的丈夫。女性的价值也被物化为性价值和生育价值。

男权社会为了完全掌控女性的性和生育价值，避免亲子不确定性，而用贞操这种不平等的性观念，加诸于女性身上、要求女性单方面遵守。

可以说，贞操观是男权社会对女性的物化，在观念上的体现。和贞操观相伴而生的，还有同样物化女性的处女情节和荡妇羞辱。

女性的贞操，在婚前通常是由处女膜来鉴定，膜在贞操在。这也是为什么封建社会，会用初夜落红来判定新娘是否守贞。（此处插一句，用落红来鉴定之前是否有过性行为是非常不靠谱的。性科普作者@女王C-cup 科普过：“因为处女膜上仅有极少量毛细血管，被通过时，完全可能不出血，或仅有难辨认的点滴出血。”）

处女情结用“是否是处女”来判定女性的价值高低，而荡妇羞中的“荡妇”一词，看似是“贞洁烈女”的反面，但其实和“贞洁烈女”一样，都是专门制造出来规训女性的一个词。

你找不到和“荡妇羞辱”相对应的“荡夫羞辱”，因为社会对男性并没有这样严苛的性道德要求。男性的欲望并不会受到否定、打压、抑制，而女性的欲望却被管制、束缚、以及污名化。

在贞操观的价值体系里，女性的身体、情欲不属于自己的，只属于她的丈夫。女性是没有性自主权这一基本人权的。

女性没有被看成一个人，而是被当成一个物品。女性的价值不是由女性自身说了算，而是要被他人用贞操观来检视。而在贞操观的评价体系里，和“你是处女、你守贞，你有价值”对应的是“你不是处女，你不守贞，或者你性侵，你的贞洁被人夺走，你就贬值了，甚至完全没有价值。”

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我反对贞操观，一方面因为贞操观是专门针对女性的道德，而任何一个专门针对女性/男性的所谓道德要求都不是真道德，而是伪道德，是为了一个性别人的利益而压迫另一个性别。真正的道德是公平、自由、平等、正义、关爱，是普世的，是适用于所有人的，是不会针对两性搞双重标准的。

另一方面，也更重要的是，贞操观所具有的物化女性、不平等看待女性的内核，会引发更多的性别暴力。

当你把女性看成物品，看成低于你的存在，当你把她当做具有性和生育价值的猎物时，自然可以推导出，你不用尊重她的意志，你可以暴力侵犯她。

而当女性自己相信了这套贞操观，也会自我物化，把自身价值、自尊都系于那张膜在不在，是否发生过性关系上，很容易处于低自尊的状态。

我之前曾写过，家长们对女生往往是禁欲教育，“女生只要你和别人发生性关系你就吃亏了”，对男生则往往是放任教育：“男生嘛，怎么样你都不会吃亏”。这其实也和家长们头脑中的贞操观有关。

中央大学性别研究室召集人何春蕤总结说，这是一种把性关系视为「女生是赔，男生是赚」的逻辑。

在这套逻辑当中，男生你只要和女生发生性关系了，不管对方是否愿意，只要你搞定了，就是赚了。女生呢，不管你们彼此是不是真心相爱、只要你们发生性关系了，别人就会告诉你，你赔了，这个男生可能以后就不会认真待你了。

这种逻辑，最终导致了什么？

用何春蕤的话说，男生被鼓励一往无前，不去考虑女生想不想要，反正只要能和女生发生关系就是赚到——这也是性骚扰的制度性支撑力量。

女生则处于高度性压抑之中，可能从来都没有过自我情欲探索，因为她所接受到的禁欲教育，只谈贞操，不谈性自主权。她可能从来都不知道性权是自己的基本人权。

更糟糕的是，处于性压抑中的女性，身体上缺乏情欲经验，心理上缺少自主意识，以至于遭遇身体接触或言语挑逗时，她往往不敢确定自己的感觉，不敢断定对方是否有意，也容易受此影响不敢贸然反击。即使明知对方骚扰／侵犯时，也不敢翻脸强烈反击。

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不止如此，当女性遭遇了性侵犯，在贞操文化中，她就是贞洁被毁，相应地，也就贬值了。

自觉或不自觉被贞操观洗脑的人们会感慨：“她原来是个多么纯洁、聪明、美丽、可爱、善良的姑娘，本该有光明和幸福的未来。但现在被恶人奸污了，她的清白没了，她这辈子都被毁了。她永远无法回到过去了。”

这种说法的荒谬和残忍之处在于暗示：在性侵发生后，姑娘就不再是她过去那样纯洁、聪明、美丽、可爱、善良了，就被弄脏了，不清白，就不能再拥有美好未来了。

这样的说法即使出自善意和关心，也会不可避免地让受害者自卑、羞愧、自我厌恶，遭遇二次伤害。

虽然不易察觉，但这其实就是一种污名化受害者的做法。

当社会用“失贞者”去烙印幸存者，会导致他们更难从创伤中恢复。

Finkelhor及Browne(1986)指出，凡是受害者接收到他们「坏、不洁、丢脸、不清白」的讯息，都会对受害者造成心理创伤，影响他们对自我的认知。Sgroi等(1982)提出「坏损物症候群」("damaged goods" syndrome)，当当事人觉得自己被损毁、受到的伤害不可逆转，会更容易出现恐惧、沮丧、失控、低自尊的症状。

实际上，被侵犯，不是受害者的错，而是施暴者的过错。如果要说有人变脏了，那也不是幸存者变脏了，而是施暴者的心和手变脏了。

受害者的价值不会因为他人的暴行而受到一丝一毫的贬损。受害者不用为他人犯的错而自我谴责。

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但这只靠受害者自身认知改变是不够的，完全不够。

我看过作者合和拾间小当家写自身受性侵经验的文章，叫《非典型性侵受害者告白：我最害怕的，是社会说我不够伤心》。

合和拾间小当家在读大学时，研究过性文化，她很清楚，“传统价值的贞操观，是父权主义控制女性身体的另一种形式。”她自己遭遇到性侵后，她说“我知道错的不是我，所以我可以愤怒，但是我不需要感到羞耻或是自卑，不需要用别人的错来惩罚自己。”

即便她有如此清晰的认知，她依然无法完全摆脱他人的贞操观对她的压迫，她在文中写道：“我害怕大家知道我被伤害了，却没有受伤。我害怕因为我没有哭泣，没有耿耿于怀的放在心上，就被人们认为我随便，不够纯洁、不够认真地看待自己的身体。”

她说，真的很希望“当遇到意外时，女人不需要藉由让自己一直受伤痛苦，来告诉自己和他人，我们是好女人。”

但在性侵事件上，我们面临的现状依然是：站出来的人会受到二次伤害，会被人贴上“失贞”、“变脏”的负面标签，而更多人在被性骚扰甚至性侵犯后会选择沉默忍受，受害者的名单会继续变长，而加害者则可以继续衣冠楚楚地活着。

林奕含在以自身经历为蓝本写作的小说《房思琪的初恋乐园》里写道，教师李国华屡屡在学生身上得手后，发现“社会对性的禁忌感太方便了，强暴一个女生，全世界都觉得是她自己的错，连她都觉得是自己的错，罪恶感又会把她赶回他身边。”

即使一个女性没有被贞操观束缚，不会因为性侵而自我毁损厌弃，她还是会害怕被卫道士指责，“你都不伤心，你真随便”。

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而要改变这样糟糕的现状，我们每一个人都需要改变观念，抛弃物化女性的贞操观，荡除性耻感文化和谴责受害者的文化。

在贞操观弥漫的社会，加害者一方面可以利用女性害怕失贞的心理，大胆作案，另一方面，还可以洋洋得意于自己占有、夺走了多少人的贞操，是多么战绩辉煌。

贞操观和性侵看似水火不容，但实际上，正如我在开头所说，贞操观为性侵的发生提供了社会土壤。

我很同意张亦绚的话“去性化规训子女的家庭与「夺处为快」的诱奸看似分庭抗礼，实则一体两面。” ，同时也想进一步指出，贞操观和性侵，也是一体两面的关系。

作家蔡宜文也曾一针见血指出：“任何关于性的暴力都是「社会性」的，都不是由施暴者独立完成的，而是由整个社会完成的。”

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我们即使保护不了受害者，无法替幸存者伸张正义，我们也不要在无意识中做了向幸存者投掷石子，让她们伤口流血更多的人。

如果有受害者向我们倾诉：因为受到侵犯，TA觉得自己变脏了、坏掉了，回不到过去了。

我们不应该附和TA的想法，而是应该坚定告诉TA：TA没有变脏变坏，TA还是原来那个TA。TA的身体和心灵都和原来一样完整美好。TA的价值，是没有任何人可以否认、可以夺走的。

他人做的错事一丝一毫都定义不了TA。能定义TA的，是TA自身的行动。

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贞操观的另一个毒害是，要求女性守贞，把保护自己的贞洁视为女性的责任，甚至鼓励女性，必要时可以不惜以死维护清白。

至今，我们在媒体上都能看到类似“为抗奸污，某女以死保护自己清白”的报道写法。

但这种要求女性自我保护的社会，其实是将强暴责任从施暴者转移到受害者身上。人们拿着放大镜查找受害者莫须有的罪名，怪罪她如何自保不力，如何没有按照防狼指南保护自己。受害者为了不被责骂，会对暴行闭口不提。

我之前到一句话，印象很深，叫“我们越强调女性该如何自我保护，越是将所有女人推入「我是潜在受害者」的性侵被害想像。”这已经够糟糕了。

但我没想到的是，现在还有人出来宣讲，“男性都是潜在强奸犯”这种看似是要提高大家对性侵警惕性，实则是在鼓励允许性暴力发生的话。

我们来分析一下，男性都是潜在强奸犯。这句话首先污名化了全体男性。用少部分暴徒的非人性行为来定义男性整体。按这句话的说法，那些有性别平等意识、尊重女性、从未想过侵犯女性的男性，会被质疑不够男性，会被从男性这个身份共同体中排除出去。

同时此话也在把暴徒的恶行合理化，为其开罪，言下之意是：“强奸都写在男性的‘本性’里了，犯罪不过是一些男性没控制过，释放了本性，你好意思谴责他们吗？”

同时也这句话也在告诉全体女性，我已经把男性的“本性”告诉你了，那你可得保护好自己。如果出了事，谁让你没信我，男性都是潜在强奸犯这种话呢。

这句话还加深了性别刻板形象，让女性和男性进入敌对阵营，增加两性间的隔阂和不信任感。

我们不应该宣传，而应该抛弃“男性都是潜在强奸犯”这种说法，我们应该教育男性，真正的男人，更准确的说：真正具有人性的人，都应该支持性别平权、尊重女性。

比起宣传“你的身体你自己有责任去保护好”，我们真正应该宣传的是，任何人在没有征求并获得其他人积极同意的前提下，都无权去接触他人的身体，做出亲密行为，动用他人的东西。这也是目前反性侵教育的主流口号：ONLY YES MEANS YES。

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我之前跟朋友普及什么是贞操观，以及贞操观的危害性时，朋友问我，“如果，强奸夺走的不是女性的贞操，那强奸侵犯的是什么呢？”

强奸侵犯的是当事人的身体和性的自主权。

作家卡乎在端传媒发表的《“防狼手册”反而可能害了你的女孩？》一文中，充分阐述了这个观点。

在文中，卡乎写道：他女儿在德国上小学后不久，一位来自政府资助的机构的专家，到学校进行了儿童性侵防范讲座。在讲座上， 专家并没有提到，“背心和内裤遮住的地方绝对不能让别人摸”，这句被当作西方国家小学生守则在中文网络流传的话。

卡乎写道：“（不止是背心和内裤遮住的地方），别人身体的任何地方，都不能随便摸。参加一些华人聚会时，女儿和我总是很烦恼──很多华人认为，孩子的脸蛋、脑袋和胳膊是可以随便碰触、玩捏的。一个法国朋友的孩子到广州生活一年之后，变得非常抑郁，因为他长得太像中国人想像中的‘洋娃娃’，走在大街总是被人指点，甚至有陌生人捧起他的脸来说长得好乖。这些碰触带来的伤害，并不比“触摸背心和内裤遮住的地方”更轻。

更重要的是，专家强调，不要把「背心和内裤遮住的地方」神秘化。在更多的时候，它们不过是身体寻常的一部分。

拒绝性侵并不是因为身体的某些部位特别珍贵──推到极端的教育是，女人的身体只有丈夫才能看──而是因为每个人都拥有自己的身体自主权及隐私权，不应该受他人胁迫。也就是说，性教育和性别教育，重要的是权利意识，而不是贞操观念。”

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在国内，性权利意识还没有足够深入人心，相反，毒害人心的贞操观念倒是大有市场，这也是为什么我会写这篇文章。

我知道，在一个性耻感弥漫的社会，揭示贞操感、处女情结、荡妇羞辱这些广泛存在的现象对女性的物化和伤害，要求性别平权，可能会引发争议，引来“卫道士”的攻击。

但勇气就是，即使害怕，也要做自己认为正确的事情。

你身上每一点微弱的勇气，都能够点燃他人的勇气。最终，我们每个人都会从勇气中受益。

与你共勉。

END