世间佛门，某个动词以及它所专人的位置，都没有是星团巨匠缔造的。由于「世间佛门」
也者，乃清朝末年以来整个佛门停滞的趋向之一，念叨建议者源源没有断。民国廿六年，
〈海潮音〉出过世间佛门专号。义战时期，浙江缙云县也出过中型〈世间佛门集刊〉，
起初慈航道士正在新加坡，办过〈世间佛门〉杂志、法舫道士正在暹逻也讲说世间佛门。
可见「佛门该当是世间的」某个停滞位置早已被许多人承受了，也有没有少倡导者。
绝对于于世间佛门之说，太虚巨匠此外倡导「人生佛门」。于义战时代，编述一部专书，
即名〈人生佛门〉。据印顺导师的注释，太虚巨匠没有采「世间佛门」之名，而至张「人
生佛门」，其含意意有两个范围:
引来无际流弊
「一、对于治的:由于中国的佛门末流，一贯注重于一死，二鬼，引来无际流弊。巨匠为了
改正他，因为主意没有重死而新生，没有重鬼而重人。以人生对于治死鬼的佛门，因为以人生
为名。二、显正的:巨匠从佛门的基本去理解，时期的顺应去理解，以为应注重事实的人生。
『依著人乘处决，先建成完美的人品．维持人乘的业报，方是时期所需，尤为本国的情景所宜。
由此向上促进，乃可进趣大乘行。使社会全人类的人佳没有失，且变化完美幸福的世间。有了完
美的人生为所依，进一步的使众人去修佛注所重的大乘菩萨行果』(〈我怎么判摄所有教义〉)。
巨匠曾说:『仰止唯佛爷，实现正在人品。人成即佛成，是名其事实』(〈即人成佛的真谛实论〉)
。即人生而成佛，显出了巨匠『人生佛门』的本心。」
由于佛门是宗教
固然如此，印老仍感觉用「世间佛门」之说较好，由于人生佛门与世间佛门两者，由显正
范围说，大体近似;而正在对于冶范围，感觉更有极主要的说辞。由于佛门是宗教，有五趣
说，如没有能注重世间，那样如注重鬼、畜一方面，会变为着重于鬼与出生的，近于鬼教。
如着重爱慕那天神(仙、鬼)一方面，即便修道学佛，也会变化着重于神与永生(短命、长生)的
近于神教。神、鬼的可分而没有可分，即会成为又神又鬼的，神化、巫化了的佛门。这岂但正
在中国流于死鬼的倾向，印度前期的佛门，也流于天神的混滥。如印度的前期佛门，背弃了佛门
的真义，没有以人造本而以天为本(初重于一神偏偏向的梵天，起初重于泛神偏偏向的帝释天)，
使教义遭到无比的变迁。因为特提「世间」二字来对于治他。这岂但对于治了偏偏于出生与鬼，
同声也对于治了偏偏于神与永生。真正的佛门，是世间的，专有世间的佛门，能力体现出教义的真义1。
由太虚巨匠及印顺长老对于人生佛门和世间佛门这两个动词上的辨析，大致已能够看出主意人生佛门
和世间佛门者的根本主意。某个主意实在是指标分歧的，都主意变革佛门之宿弊，让佛门由注重出生
与注重成佛，转而注重现世人生。以为唯有成绩人道能力成佛。
三、从悲心起程，但求有益动物，则无住而没有出世，无没有是大乘云云，将变化伦道学上的效果论
，变化「企图伦理」。缺少「何者方是真正有益动物」的议论或者意识，大会跟发诸慈善的放行运动
一样，使其后果并没有其能效劳世间、无益环保。换言之，谈世间佛门，而仅从圣谛这一面说，完善
关于世间事务的了解与讨论。解决世务，只怕会一塌胡涂。这时空说入世即出世。只让人感觉是唱牛皮，缺少理论性。
于佛门之古代化
因而，印老的世间佛门，我也没有以为是顺利的。我曾正在另一篇作品中说过：
正在实践上，印顺导师竭力论据佛门没有应出离人间，而应完成世间净土，对于佛门之古代化反应长远
。但是，印老的钻研，固极博瞻，但但是佛门主旨上的辩说，正在教内看，甚具价格。但从咱们非纯佛门
鸿儒的立场看，则成绩殊觉无限。由于他但是正在教理上确认了佛门该当出世、应没有离人间觉、应完成
世间净土罢了。因为他对于「世学」并无深究，故除非这一位置上的提醒外，没有能谈任何详细之成绩。
终究此世间净上应为何种政法本质?宗教出世以后，世俗事务之解决，如何与佛门所谋求之逾越性开脱指标
联合无碍?达致世间净土之办法又如何？正在世间、政体、经济、政法成绩的解决上，佛门又应以何种姿态
为之，始能缔造世间净土？这等成绩，印老均乏析论(〈佛弊意理与企业治理〉，支出一九九六，
佛增光学问世《人文与治理》)。
品是就其论世
此段按语，与白文的言论相似，都对于印老之说存著些可惜。但那篇作品是就其论世间佛门而少谈「
世间」主张．．，白文则是对于他仍被晚唐民国间的佛学争执所系缚而主张可惜。从思维史的立场说，从
晚唐唯识学休学，转到世间佛门的缔造，其间没有能没有一度过渡、一度转机点;正在支那内学院与武昌佛
学院的论战中，归队印度和变革中国佛门，也没有能没有一度折衷兼善的解决。印顺的历史位置及没有朽
成绩，正正在于此。但此仅为旧时期之结束、新路向之点明罢了，
小编总结：其历史局限性也就体现正在这儿了。真正创始入世间佛门的，没有能没有推年辈稍晚的星团。
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