《大悲心陀罗尼经》
笔记（5）：陀罗尼、经
作 者 / 观 诸 法 如
一、释经题
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
「陀罗尼」为梵语，意为总持，是持善不失，持恶不使起之义。后秦释僧肇选《注维摩诘经》卷第一并序：「念定总持辩才不断。肇曰：念正念。定正定。总持谓持善不失，持恶不生。无所漏忘，谓之持。」
陀罗尼翻作中国话叫做总持。总持，我们说浅白一点，就是记忆力好，记忆力很强，他能够过目不忘，就是有强而有力量的念力。念佛的「念」，念力，念的力量。念，在佛法里面，说个白话，就是记忆力，就是能忆念、能念，经过的事情，念的力量不忘，明明白白地能想起来是什么，就是什么。念，在佛法里面说，一共有四种陀罗尼。总持就是有四种陀罗尼：
一、闻持陀罗尼
第一种就是闻持陀罗尼，闻持就是你听闻的佛法，你完全能够记忆得住，有这种殊胜的念力。闻持就是法持，就是法陀罗尼，就是法持陀罗尼。譬如说八十卷的《华严经》，你能把它完全能背下来了，或者就是只念一遍，就能把《华严经》背下来也好，念了十年把《华严经》背下来也好，你背下来了，那就叫做闻持陀罗尼，或者叫做法持陀罗尼，就可以这么讲了。若是不能背八十卷《华严经》，《金刚经》短一点，把《金刚经》背下来，那也是叫闻持陀罗尼，不过这个陀罗尼就是这么大。这是闻持陀罗尼。
二、义持陀罗尼
义持陀罗尼，就是法里边所表达的、所诠显的义理。里面说的是什么道理，怎么回事、怎么回事，你也能完全明白，那就叫做义陀罗尼。法是能诠显的，义是所诠显的，所显示的义，也能够通达无碍，能够记忆得住，不忘，这就叫做义陀罗尼。
三、忍陀罗尼
第三个是忍陀罗尼。闻持陀罗尼，或者义陀罗尼，这都是在闻思修的阶段，我们初学佛法就是闻思修的阶段。那么你不断地修行，现在得无生法忍了。无生法忍的忍字怎么讲呢？就是安住不动的意思。得无生法忍的人，他心里面接触到什么境界的时候，就是一般凡夫的苦乐境界，不能动摇他的心的。无我、无我所的智慧一现出来的时候，他的心不随他人的舌头转，不管说什么话，他的心不动，他能安住在第一义谛上面，安住在诸法毕竟空上面，安住在那里不动。这些色声香味触法，怎么样变化的这些虚妄境界，不可以欺诳他的，他心不动。他能安住不动在那里不动，叫做忍。
没有得忍的人，我们的心，不能安住在那里，容易随着人家的舌头转，人家赞叹，心里就欢喜了；人家喝斥你，就不高兴了。心就是这样子变动。没得忍的人，就是心随境转；得无生法忍的人，他不在乎这件事。
讲一个故事，有一天佛到一个鬼的家里，佛从那里过，这个鬼看见佛来了，「请您进来」，佛就进来了，进来以后，这个鬼又把佛驱逐出去了，「不欢迎您，请您走」，这个鬼就对佛这样子。佛有这么大的威德境界，而这个鬼敢对佛有这种态度。佛说你不欢迎我，佛就走了，佛也不表示什么，他也没有说我有神通，我可以对付你，佛没有这个意思，佛就走了。走了以后，这个鬼又请佛回来。请佛回来这件事，那么佛就回来，佛又回到他家里。
我想到这里，如果是我，你请我到你家去，我去了。然后你驱逐我，我走了，你还又请我，我去不去？我心里想象我自己，要是我，我怎么办法？要是我这个凡夫境界，可能你请我，我不去了？但是佛不是，你请我，我还是去。这是什么？佛就是没有我，佛有大悲心，无碍大悲心，佛有这种大悲心，佛是有这种境界。这就是忍，佛有这种忍力，无碍大悲心，无障碍的境界。所以忍陀罗尼，就是由前面的闻持陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼的修行，就得到忍陀罗尼了。当然都是修行的境界，不是短时间的事情。修到忍陀罗尼，时间也是很长的。
四、呪陀罗尼
有闻陀罗尼、有义陀罗尼、有忍陀罗尼的时候，就会有咒陀罗尼的作用。圣人住在高深的禅定里边，发出来秘密的语言。这个秘密的语言，有不可思议的作用，这就叫咒陀罗尼。凡夫得了禅定，譬如说得了初禅、二禅、三禅、四禅，或者得了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，凡夫也能得到。但是凡夫得了禅定，也可以发出来陀罗尼的，也可以说出陀罗尼的，他也能够有陀罗尼的。当然这个作用，有的时候，他不决定灵，不是决定灵的，有的时候，他就不灵的，凡夫境界靠不住的。
有人传说严新怎么怎么不得了，简直是佛，五眼和六通都具足了。这个人一说，就知道这个话靠不住，佛才能得到五眼的，一个普通人，怎么能得到，顶多能得天眼；得到慧眼、法眼、佛眼，那是佛才能的。这样一听，就知道那是外行人说的。后来问他一句话：「他结婚？没结婚？」，他就说：「结婚了」。若是结婚了，他的功夫靠不住。
后来看见报纸上的文章，骂严新骗人。香港中文大学的教授，也是闻名，就请严新来表演，表演的时候就不灵了。所以报纸上，记者说他骗人。其实不灵，也不是完全不灵，过一些时候，他也可能还灵，是靠不住的。就是凡夫得到的这些事情，都是靠不住的，尤其是若还有欲，更是靠不住，欲是能破坏这些特别的事情，就是不灵。
现在说咒陀罗尼也是，世间得到禅定的人，也能说出咒来，也能有灵验。有没有灵验，这是种种因缘，譬如说这一个人有病，医生治不好，都没有办法医治，后来有个人，或者是念个咒，或者是怎么样，他的病就好了，就会有人说这个人是神医，能把他的病治好，也是可能。这是种种因缘，一个是得病的人，他的业障现在要结束了，正赶上那个时候，那么有人一念咒，他病好了，这是第一个。第二个，念咒的人要有大福德，他也容易有效。世间大福德人，并不是有禅定、有神通，但是他把石头拿过来，他就可以变成黄金，大福德的人，他就是那样子，就是他的福德的业力，也会有这个作用，并不是有什么神通。种种因缘，也可能他的病要好了，正赶上这个时候，你给他一个什么方子，他的病就好了，也可能是有其它的什么因缘，病就好了。但是也有的时候不好，是靠不住的！
现在说大悲心陀罗尼，大悲呪，这是佛说的，佛说的这个咒，当然这是无碍陀罗尼，无碍大悲心陀罗尼，当然是有灵验。有灵验，但是问题是什么呢？不知道你们有没有读过这一部经，看这一部经上来说，大悲咒是有灵验，但是也是有条件的，不是说无条件的，你一念大悲呪，就满你所愿了，也不是这样。因为众生的业障很重，很牢固的，要用大悲咒把它消灭了，也不是那么容易的，你要加上别的条件才可以的。
这一部经说的是什么呢？就是说千手千眼的观世音菩萨，由他的广大圆满无碍大悲心，说陀罗尼的作用。这部经说的什么？就是说大悲咒的缘起，和它的作用。它有什么好处？你受持读诵它，有什么好处，在这一部经上说出来了。我们通常念大悲咒，如果你不读经，你还不知道大悲咒出在什么地方；大悲咒究竟怎么样念法，你也不知道；大悲咒究竟有什么作用，你也不知道。若读这部经，就知道了。大悲咒是什么因缘有的，它是什么体相，它有什么作用？怎么样念法？不是说我们这么样念就可以了，在这一部经里面，详细地说出来了。
延伸阅读：
1、《大智度论》卷第五：问曰：已知次第义，何以名陀罗尼，云何陀罗尼？答曰：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。
是陀罗尼，或心相应，或心不相应；或有漏或无漏；无色不可见无对；一持、一入、一摄：法持、法入、行阴；九智知(丹注云除尽智)；一识识(丹注云一意识)；阿毘昙法陀罗尼义如是。
复次，得陀罗尼菩萨，一切所闻法，以念力故，能持不失。
复次，是陀罗尼法，常逐菩萨，譬如间日疟病；是陀罗尼不离菩萨，譬如鬼着；是陀罗尼常随菩萨，如善不善律仪。
复次，是陀罗尼持菩萨，不令堕二地坑。譬如慈父爱子，子欲堕坑，持令不堕。
复次，菩萨得陀罗尼力故，一切魔王、魔民、魔人无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山，凡人口吹不能令动。
问曰：是陀罗尼有几种？答曰：是陀罗尼多种。
一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。
复有分别知陀罗尼，得是陀罗尼者，诸众生、诸法，大小好丑，分别悉知。如偈说：「诸象马金，木石诸衣，男女及水，种种不同。诸物名一，贵贱理殊，得此总持，悉能分别。」
复有入音声陀罗尼，菩萨得此陀罗尼者，闻一切语言音，不喜不瞋。一切众生如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。
问曰：菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸恶？答曰：我先言：得此陀罗尼力故能尔。
复次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到声边，恶声着谁？又如骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心着吾我，分别是非而生恚恨。复次，若人能知诸言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风雨，则入舍持盖；如地有刺，则着鞾鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但以慈悲息此诸恶，不生瞋心。
复次，菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。若人瞋恚骂詈，若打若杀，如梦如化，谁瞋谁骂？
复次，若有人如恒河沙等劫众生，赞叹供养，衣食、卧具、医药、华香、璎珞，得忍菩萨其心不动，不喜不着。
问曰：已知菩萨种种不瞋因缘，未知实赞功德而亦不喜？答曰：知种种供养恭敬，是皆无常；今有因缘故，来赞叹供养；后更有异因缘则瞋恚，若打若杀，是故不喜。
复次，菩萨作是念以我有功德智慧故，来赞叹供养，是为赞叹功德，非赞我也，我何以喜？
复次，是人自求果报故，于我所作因缘，供养我作功德。譬如人种谷，溉灌修理，地亦不喜。
复次，若人供养我，我若喜受者，我福德则薄，他人得福亦少，以是故不喜。
复次，菩萨观一切法如梦如响，谁赞谁喜？我于三界中未得脱，诸漏未尽，未得佛道，云何得赞而喜？若应喜者，唯佛一人；何以故？一切功德都已满故。是故菩萨得种种赞叹、供养、供给，心不生喜。如是等相，名为入音声陀罗尼。
复有名寂灭陀罗尼，无边旋陀罗尼，随地观陀罗尼，威德陀罗尼，华严陀罗尼，音净陀罗尼，虚空藏陀罗尼，海藏陀罗尼，分别诸法地陀罗尼，明诸法义陀罗尼。
如是等略说五百陀罗尼门，若广说则无量。以是故，言诸菩萨皆得陀罗尼。
2、《大智度论》卷第二十八：（1）【闻持陀罗尼】若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长；先当作意，于相似事，系心令知所不见事；如周利盘陀迦，系心拭革屣物中，令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀邻尼，三闻能得，心根转利再闻能得，成者一闻能得得而不忘，是为「闻持陀邻尼初方便。」
或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法，乃至一句一字皆能不忘，是为「第二方便」。
或时神呪力故，得闻持陀邻尼。
或时先世行业因缘受生，所闻皆持不忘。
如是等名「闻持陀罗尼门。」
（2）【入音声陀罗尼】复次，菩萨闻一切音声语言，分别本末观其实相。知音声语言，念念生灭，音声已灭而众生忆念取相，念是已灭之语作是念言：「是人骂我而生瞋恚，称赞亦如是。」是菩萨能如是，观众生虽复百千劫骂詈不生瞋心，若百千劫称赞亦不欢喜；知音声生灭如响相。又如皷声无有作者，若无作者是无住处，毕竟空故，但诳愚夫之耳；是名「入音声陀罗尼」。
（3）【字入门陀罗尼】复次，有陀罗尼，以是四十二字摄一切语言名字，何者是四十二字？阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）等；（阿提阿耨波柰）阿提秦言初，阿耨波柰秦言不生。行陀罗尼，菩萨闻是阿字，实时入一切法初不生。如是等，字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名「字入门陀罗尼」，如〈摩诃衍品〉中说诸字门。
复次，菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合名为「五百陀罗尼门」，是为菩萨善法功德藏。如是名为「陀罗尼门」。
3、《瑜伽师地论》卷第四十五：云何菩萨妙陀罗尼？当知如是妙陀罗尼略有四种：一者、法陀罗尼，二者、义陀罗尼，三者、咒陀罗尼，四者、能得菩萨忍陀罗尼。
（1）云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻，言未温习未善通利，名句文身之所摄录，次第错综、次第结集无量经典，经无量时能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。
（2）云何菩萨义陀罗尼？谓如前说。此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。
（3）云何菩萨呪陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。
（4）云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧。独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。
于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟，其咒词曰：壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底(丁里反) 钵陀腻 莎诃。
即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻自然通达，了知如是诸咒章句都无有义，是圆成实，但唯无义；如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求余义，齐此名为妙善通达咒章句义。
彼于如是咒章句义，正通达已；即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义，皆不成实；唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无余义可求。由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。
由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，得此忍故；是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。
当知是名菩萨所有能得「菩萨忍陀罗尼」。
4、《佛地经论》卷第五：「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故，名无尽藏。此陀罗尼略有四种：一、法陀罗尼；二、义陀罗尼；三、呪陀罗尼；四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。」
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无碍陀罗尼：
《大智度论》卷第五：问曰：前已说诸菩萨得陀罗尼，今何以复说得无碍陀罗尼？答曰：无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如诸解脱中无碍解脱大(丹注云得佛得道时所得也)。如是一切诸陀罗尼中，无碍陀罗尼大，以是故重说。
复次，先说诸菩萨得陀罗尼，不知是何等陀罗尼？有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得；闻持陀罗尼，分别众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼；如是等小陀罗尼；余人亦有。是无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得；唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。
复次，是菩萨辈自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本。以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼。
陀罗尼唯大乘有．声闻无陀罗尼法门：
《大智度论》卷第二十八：问曰：声闻法中何以无是陀罗尼名，但大乘中有？答曰：小法中无大，汝不应致问。
大法中无小者则可问，如小家无金银不应问也！
复次，声闻不大殷懃集诸功德，但以智慧求脱老病死苦，以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足，不须瓶器持水，若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。
复次，声闻法中，多说诸法生灭无常相故。诸论议师言：「诸法无常，若无常相则不须陀罗尼，何以故？诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失，如未来果报虽无必生，过去行因缘亦如是。」
摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭是为实，若持过去法则无咎；以持过去善法、善根诸功德故，须陀罗尼。陀罗尼世世常随；菩萨诸三昧不尔，或时易身则失。
「经」，梵语称之为修多罗，中文译之为「契经」，契是契合之意，也就是佛说之法，能上契诸佛之妙理，下契众生之根机，所谓「为法为则，今古常然」，故名为经。《杂阿毘昙心论》卷第八所说：「修多罗有五义，一曰出生，出生诸义故；二曰泉涌，义味无尽故；三曰显示，显示诸义故；四曰绳墨，辨诸邪正故；五曰结鬘，贯穿诸法故，如是五义，是修多罗义」。所以凡是一法，能经古历今，一贯无异，恒有不变，摄受教化如圣者之说，多称为经。
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唐清凉山大华严寺沙门澄观撰《大方广佛华严经疏》卷第一（并序）：「言三藏者。一修多罗藏，二毘柰耶藏，三阿毘达磨藏。初中先辩名，后显相。今初，亦名修妬路，亦名素怛缆。此皆梵音楚夏。古译为契经。智论之中，名为经藏。契谓契理契机。经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。契经即藏，持业释也。复云，正翻名线。线能贯华。经能持纬。此方不贵线称，故存于经。」
