知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（八）何为观万物之道

原文（八）：

渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎?”

樵者曰：“未也。愿闻其方。”

渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。

夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。

所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。

夫天下之观，其于见也，不亦广乎！天下之听，其于闻也，不亦远乎！天下之言，其于论也，不亦高乎?天下之谋，其于乐也，不亦大乎！夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎?非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往，来之或知也已。”

站长白话解：

渔夫问：“你可知如何观天地万物之道吗？”

砍柴的说：“不知道，愿闻其详。”

渔夫说：“所谓观物，并非以目观物；也并非以眼观物，而是以心观物；再深点讲也并非以心观物，而是以理观物。天下万物的存在，都有它的道理、性情和命数。所谓以理观物，研究后就可得知；以性情观物，观察后就可得知；以命数观物，推算后就可得知。此三知，才是天下的真知，就连圣人也无法超越，当然若真能超越，那他也不再是圣人啦。

故探究之所以能明理，是因为能把万物隐藏的特性挖掘出来；虽然通过探究能把万物隐藏的特性挖掘出来，但也不如水能化成万物之形；虽然水能化成万物的形，也不如圣人能化万物之情；圣人之所以能化万物之情，在于圣人能反观其物。

所谓反观其物，就是不以我观物，而是以物观物。既然以物观物，我也就不存在啦，我是人，人也是我，我与人其实都是物。这就是能以天下之目为我目，则无所不观；用天下之耳为我耳，则无所不听；用天下之口为我口，则无所不言；用天下之心为我心，则无所不谋。

如此观天下，所见多么广阔，所闻多么深远，所论多么高大，所谋多么详密。如此所见至广，所闻至远，所论至高，所谋至密，能做到至广，至远，至高，至大的观天下，则其中无一不明，那不就是神仙，圣人吗。这也并不是说我就是神仙圣人，而是天下的人都能称为神仙圣人。也并非一时天下人称为神仙圣人，而是不管到什么时候，天下人如此观天下永远都是神仙，永远都是圣人。

站长分享：

如何观万物之道？

答，万物皆备于我，我即万物，以物观物。而以物观物就是运用我们人类特有的灵性思维，通过眼、耳，口来感观万物之性的方式。

何为“一”？

道德经中云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”，其实“一”，就是一本大道，也是万物不变的自然规律，也就是“道”。

何为“水之能一万物之形也”？

道德经中云：“水善利万物而不争”，就是因为水懂得遵循万物不变的自然规律，道法自然，以道而行。

何为“圣人之能一万物情？

因为圣人从不以我观物，而是以物观物，以物观物就是通过了解万物不变的自然规律，而去顺应自然，道法自然。

何为神人，何为圣人？

神人，就是懂的万物之道的人；圣人，则是拥有大智慧的人。

完

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