前言
一、陆九渊是个什么人？
陆九渊(1139-1193），南宋思想家，江西临川（今抚州）金溪人。生于1139年（宋高宗绍兴九年），字子静，因书斋名“存”，世称“存斋先生”。他在贵溪象山讲学，自号“象山居士”，人称“象山先生”。他考中过两次举人，考上一次进士，做过几年官，1193年（宋光宗绍熙三年）病逝于荆门军的任上。
说起陆九渊，也许了解他的人并不多。你就是去问一个江西人：江西的历史文化名人有哪些？他即使如数家珍地数上好些人，恐怕也数不到陆九渊。因为——
1、陆九渊的寿不长。他只活了54岁，创立心学后的传播期短，影响力有限。大凡圣人命都比较长，比如，孔子72岁，老子100岁，庄子83岁，孟子83岁，荀子75岁，与陆九渊同时代的朱熹也活了70岁。一般来说，寿命长，著书立说、教育学生传播思想的时间就长，影响也就大。如果命不长，即使有顶尖的思想，其传播范围、社会影响也会受限。
2、陆九渊的官不大。有人会说，人家王阳明虽然也只活了57岁，可官当得早呀，28岁中进士后，当年就“观政工部”，在中央部委见习上岗，第二年就转为实职，任刑部云南清吏司主事，正六品了，以后更是有多岗位锻炼，履历完整，经历丰富，中央部委、龙场驿丞、庐陵县令、南赣巡抚、江西巡抚、两广总督，还兼任过兼任都察院左都御史、南京兵部尚书，虽然是挂名虚衔，但级别在那儿呀。就是朱熹也当过皇帝的老师、官至浙东巡抚。如果是官员、特别是大官，学者的政治理念、学术思想，不但有理论联系实际的机会，还有上报的渠道，可能被朝廷采纳，自己在领导岗位上也有施展的舞台。而陆九渊的仕途就不太显赫了。虽然从小就聪明过人，4岁问天，14岁悟道，可34岁才中进士，当官就更晚，光候职就等了近10年，直至44岁才担任实际官职，官当得并不大，时间也不长，他一生的仕途生涯就是在国子监和敕局4年、荆门1年半，连头带尾总共6年吧，发挥政治影响力的空间实在是不太大。
3、陆九渊的家世不显赫。陆九渊的父亲也不是什么举人、进士，不是什么官员，也不是什么财阀豪门，家里只有十来亩菜园，靠六个儿子里的两个儿子一个开药店、一个开塾馆为生，算个乡绅吧。不像“东南三贤”的吕祖谦、张栻出身官宦世家，就是朱熹、王阳明虽说不上了是代代做官，至少父辈是做官的。朱熹的父亲朱松是进士，官到吏部郞，而王阳明的父亲王华不但是进士，更是状元，官至礼部右侍郎、南京吏部尚书，所以，朱熹、王阳明都是出身官宦家庭，天生就有眼界宽、站位高、背景硬、人脉广的优势。而陆九渊则没有这一切，甚至也不是名校毕业，又没有名师指点，更不是官二代官三代的，没有靠山可靠，人脉可续。
4、陆九渊的书不多。他本人不重著述，一生只留下少量的诗文，只有《论语说》《白鹿洞书院论语讲义》《易说》《孟子说》等几篇经学讲义，其他大多是与诗友论学的书札和讲学的语录。经过800多年的流传，至今已定型的只有《陆九渊集》36卷。不像王阳明走到哪里，又是讲学谈观点，又是写诗写日记，留下了许多文字记录，重视著述立说，亲自编辑的古本《大学》、撰写《大学问》、《朱子晚年定论》等著作，特别是学生们勤奋，把他的讲学迅速整理、不断整理、不断刊印。王阳明还在赣州的时候，门人薛侃就把徐爱编的《传习录》付印出版了，那年是1518年，王阳明才47岁。上海古籍出版社2011年出版的《王阳明全集》，全3册，再加一部2016年出版的《王阳明全集补编》，达1100万多字。朱熹更是了得，现存著作共25种，600余卷，总字数2000万来字，主要有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，其中《四书章句集注》成为元明清钦定的教科书和科举考试的标准，对中国的思想文化影响巨大。
5、陆九渊的学生高官学者少。俗话说：“薪火相传”，古代社会，师徒关系是一种非常重要的传播手段，所以，著书立说和开馆授徒，对于提高自己思想影响力是相辅相成的。思想学说深刻，跟随的学生就多且好，学生的数量多质量好，老师的影响力也就大。相比之下，陆九渊的学生更多的是地域性的、平民性的，而朱熹、王阳明的学生则是各省都有，是全国性的，且在中央部委、省市县各级的官员都有，因此，这些学生对各自老师思想的宣传与传播起到的作用，也就有相应的不同。在这一点上，陆九渊也是不如朱熹、王阳明的。
从上述五点来看，陆九渊似乎都会只是一个默默无闻的哲学社会科学工作者，可是，陆九渊特别牛，牛气冲天，他是“百世大儒”，他是圣人先贤，他在中国有史以来的思想大家中可以排进前25名人榜，而且是当之无愧，没有任何争议。
为什么呢？
“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。”“从孔夫子到孙中山，从乌龟壳到现在,都要进行研究、总结。”
“在漫漫历史长河中，中华民族……涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产。”
中华文明源远流长，宏大辉煌；杰出人物灿若群星，不可胜数，而敖上述名单一共是25位。能进入前25名的，那是何等人物。在这25位思想大家中，韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁这7位或是江西籍，或在江西工作生活过，只有陆九渊生于斯、长于斯，除在京城和荆州短暂逗留、工作外，一直生活在江西，是真正的江西老俵。
但是，就这么一位中国历史的顶级思想大家，陆九渊却是研究得很少，需要加强。
陆九渊是中国哲学史、中国思想史、中国文化史上殿堂级的大师，在南宋，陆九渊“心学”是与朱熹“理学”并峙而立、交相辉映的双座思想高峰；在中国思想史上，“陆王心学”是一个重要的儒家学说与思潮流派，而陆九渊是“陆王心学”的创立者和代表者。王阳明虽集大成，陆九渊却创其初，地位极其重要。
现在，“朱陆之争”，朱熹的研究硕果累累；“陆王心学”，王阳明的研究汗牛充栋，而陆九渊心学的研究相对薄弱，学术成果不多，出版得也不够。
1980年，中华书局出版了《陆九渊集》，繁体竖排版；
2016年，天津古籍出版社出版了台湾李敖主编的《国学精要·陆九渊集》，简体横排版，还只是出了《陆九渊集》36卷中的17卷；
2020年，中华书局出版了《陆九渊集》，简体横排版；
中华书局和天津古籍出版社的版本都没注，更没有释，只是点校。
总之，陆九渊的思想学说是中华传统文化的精神财富，陆九渊心学的研究已有一定的基础，取得不少成果，但十分不够，需要加强，应在前人的基础上有所创新，有所突破。
二、陆九渊心学是门什么样的“学”？
“心学”即“人学”，这是本书拎出来的陆九渊心学的主题。陆九渊心学是研究人的学问。陆九渊心学，谈“心”，实际上就是在谈做人，堂堂地大做一个人，做大人，做圣人。
“做人要做一个什么样的人，怎样才能做这样的人”，这是中国儒学、中国“心学”里最重要的东西，也是中国文化最顶级、最核心、最精彩的地方。孔子在《论语》讲了100多次“君子”，讲来讲去，就是讲做人，做什么样的人？怎样做人？要做君子，不做小人，怎么才能做君子、不做小人？
陆九渊心学回答了中华文化的这个核心问题，他的答案是——做人，从“心”开始。堂堂做人先正心。明心正心，才能大做个人。从“心做人”。这是陆九渊心学的思想内核。
陆九渊不但讲了做人，讲了要做一个什么的人，还讲了怎样才能做这样的人。陆九渊心学明此心、存此心、养此心、“斯人千古不磨心”的时候，既是讲人，要做人，做大人，要堂堂地大做一个人，成圣人，而不要做小人，成恶人，变坏人。也是讲怎样做人，所以，在陆九渊心学那里，修心是路径，立人是目的。
陆九渊心学大大突显了人的地位、价值与作用。中国古代思想、政治、文化，在殷商时期，迷信于天，君权神授，人命归天，问卜于天；武王代纣，举起了民心民意的旗帜。天命观开始向民心论转变，人的地位在上升，人的价值在增强，奠定了中国文化不敬鬼神敬祖先的传统。到孔子，更是有了以“人”为本的思想与情怀。到宋代复兴儒学的进程中，强调人的自立、自主、自觉、自省，陆九渊心学在中国思想史、中国文化史上的意义和贡献，重要的一点就在于他突出了“人”的价值、人的尊严、人的意义、人的地位（人生天地间，并立为三极）。这是一种人的精神、地位、价值的唤醒与启蒙，是明清之际人文主义思潮（比如汤显祖“临川四梦”的人文情绪）的前奏。
做什么人、怎样做人，现在仍然是我们面对的关键问题。所以，研究陆九渊，就要从现代人的需求出发，回答时代之问，回答中华民族伟大复兴中那些文化软实力的关键问题。
三、怎样研究陆九渊这个人？怎样研究陆九渊心学这门“学”？
研究心学（包括研究陆九渊心学）的书，很容易就心谈心，在“心”的概念术语本身上下功夫，或者在“心”与“理”、与“道”、与“气”、与“性”等概念术语的关系上来谈什么是“心”和“心学”。
本书写陆九渊心学，不是就心而心地条分缕析地论证一通谈什么心、什么理、什么性。《斯人此心——陆九渊心学十二讲》的这一书名，表明本书是围绕“人”这个中心点，在“做人”的目的下，在“天地（宇宙、世界、社会）——人——心”的关系中来讲陆九渊的“心”和“心学”，看看陆九渊是怎么讲“做人”与“正心”的关系的，怎样回答“做有要做个什么样的人、怎样才能做这样的人”这一中国文化核心问题，从而深入分析陆九渊心学的本质，并回应当下我们如何“不忘初心”“做个堂堂的中国人”的时代之问，增强做人的文化自觉。
北宋张载说：“为天地立心，为生民立命，为往世继学，为万世开太平”。这“横渠四句”是为中国人提升精神、支撑脊梁的东西，有为中华民族精神奠基注魂的作用，有宋代大儒们的那种精气神、英雄气。
这“横渠四句”的第一句说：“为天地立心”。
有人问：此“心”是什么？天地如有心，那什么是天地的心？
陆九渊说：人！人为天地心。
（此为宋代诗人陈宗远的诗句，但我以为体现了陆九渊的思想。）
有人会继续问：“为天地立心”的主语肯定是“人”。天地之心由人立，那么，人由谁立？
于是，陆九渊会说：自！人由自立。
这个“有人”最后问：为天地立心，此句的主语是“人”，此句的“心”是“人”，那岂不是“人为天地立人”？此话通吗？
我说：通！陆九渊的意思就是如此，人，是宇宙之精华，万物之灵长，人与禽兽差别不大，“几希”，就是能自立，有此心。而且“斯人千古不磨心”，人，不但有此心，还能存此心、修此心、养此心。人立天地间，卓尔成三极。人，就是把自己立成了天地之心。
悠悠天地、茫茫宇宙，人何以立其间？
“横渠四句”的第二句也说：“为生民立命”，
这个“命”为何物？由谁立？怎么立？
中国人讲究安身立命，所谓立命，就是人在精神上赖以寄托的东西，中国人向来都是把自己的命掌握在自己手里的，从来不会在人之外找一个神祇、上帝来掌握自己的命，中国人从来都是为自己确立了信仰、价值、道德追求，从而为自己修了心，也为生民立了命。我们说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，一旦为人民建立了信仰，那就是为生命立了命。
“为天地立心”，人就是天地之心；“为生民立命”，心就是生民之命。
四、本讲研究陆九渊心学的重点与特点
1、紧紧围绕着陆九渊心学的核心问题
本讲注重联系当时的问题（包括国家问题、社会矛盾问题、士大夫的学风问题），把陆九渊心学研究与宋代的时代问题、哲学思潮联系起来，着重揭示陆九渊心学针对的问题和表达的观点，主要有三：
1）心学是治国理政的政治学。陆九渊心学实质上是以德治国的一种思路。陆九渊对现实问题和社会矛盾进行了无情揭露，充满了批判力、战斗性，对大宋天下也充满了救世情怀，提出了“本心为政本”“为政必先正人心”“君心政本”“自求多福”“变革图治”“皇极为大中之道”等一系列政治主张与施政举措。
本讲不把陆九渊心学看成是纯粹的哲学研究，因为陆九渊虽然不是大官，没有参与朝廷重大理论问题、政策问题和实际问题的讨论与决策，但作为一个思想大家，其心学思想正是针对当时的国家问题、社会矛盾、士大夫的学风而发表的政治见解，所以，陆九渊心学在相当程度上就是他的政治观、文化观、历史观、吏治观。
2）心学是中华文化的历史观。何谓“中国”？血缘（家族）、地域、民族、文化这四个要素的演进。早期中国是以血缘家族为基础，“中国”这一概念多半指周天子居住的中央都城，后演进到地域上的中原地区和政治上的中央政权。秦是战国七雄的基础，“中国”成了多地域的国家形态。在汉代，开疆拓土，封狼居胥，中国成了主要以汉族组成的单一民族的国家。南北朝的民族融合，隋唐成了多民族组成的多民族的统一国家，但思想上佛道兴盛，宋代是一个转折点，国家的主流意识形态出现了一种指导思想。即使看看从秦始皇算起的这二千多年，统一一直是主流，但如果以宋为界看前后两个一千年：前一千年的时光里，汉、唐的大一统之后还都会跟着一个魏晋南北朝、五代十国的分裂乱世，但自宋代以后，则是一千多年的多民族的大一统国家，而且元明清一直持续不曾中断过。这里面宋代的儒学复兴起的作用不可忽视，而陆九渊心学在儒学道统的认识与传承、在对中华文化的认识上都有着极重要的成果。
3）心学是做人成圣的人学。但是，无论是谈治国理政，还是以道统（政统、学统）看中国的历史纵深，陆九渊心学都把问题的关键归结到了人，对人的地位与作用、对做什么样的人、对怎么做人，都有着极为重要的认识，是中华文明的宝贵财富。
2、初步梳理出陆九渊心学的“思想体系”
研究陆九渊心学的著作多在哲学史研讨，多在讨论哲学问题时讨论，多从其本体论、发生论、认识论的角度来研究陆九渊心学，一般以传统哲学的概念来解释陆九渊心学的概念，以传统国学的术语来解释陆九渊心学的术语，并力图以这些概念、范畴、术语（“理”、“心”、“气”、“性”、“道”等）来为陆九渊心学构建出一个体系。本书注重把陆九渊心学与中国文化的核心问题联系起来，注重揭示陆九渊心学中的哲学问题，如：做人以及做人的“道”、“志”、“心”、“学”等问题。
以往对陆九渊心学的研究，要么从传统儒学的范畴“理”“欲”“性”“气”入手，要么从现代哲学“唯物”“唯心”的基本分野说起，要么从本质论、反映论、认识论的角度切入，这些都有其合理性，也有其局限性。本书梳理出一个“人-心-道-志-学”的思想体系，以此来揭示和阐释陆九渊心学的基本主题、基本内容、思想特征和基本面貌。
3、多方面探讨陆九渊心学的形成原因
本讲从家族和身世、地域和时代等多个方面，探讨陆九渊心学的形成原因，特别是在中国历史、中国思想史的进程中讨论宋儒在思想理论上是如何呼应时代问题的，深入探讨宋代儒学复兴与理学、心学兴起的基本概貌。
本讲书把陆九渊心学放在宋代的历史语境、地域环境、时代背景里，紧密联系陆九渊的时代、联系陆九渊面对的国家挑战、时代问题与思想自觉，深入探讨陆九渊心学，去诠释、挖掘、阐发其思想内涵。
宋代是中国历史的一个重要转型期，是中国进入近代的先声，宋明理学、陆王心学就起步于这一时期；宋代是中国儒学复兴的关键时期，宋明理学、陆王心学都起步于此。宋代虽在军事上老打败仗，没有了盛唐的那种宏大气象，但宋代也有自己的辉煌所在，文化上大发展、思想上大繁荣、精神上常出大英雄。宋初三杰、北宋五子，以及南宋诸学,涌现出周敦颐、二程、张载、朱熹、陆九渊、吕祖谦等大儒，思想领域、哲学领域里群星灿烂，大放异彩。中国哲学史、中国思想史、中国文化史，怎么在宋代一下子就涌现出这么多的大师、爆发出这么耀眼夺目的光芒，陆九渊是中国这一时代的启蒙者、思想家，值得研究。
4、深层次揭示陆九渊心学的价值意义
本讲探讨了陆九渊心学的历史贡献和对后世的影响；本书探讨了陆九渊心学的精神气质，从现在的时代高度来深入审视、理解陆九渊心学的思想精髓、时代价值。
本讲探讨了陆九渊心学的时代价值。在实现中华民族伟大复兴的历史进程中，我们怎么从陆九渊心学中汲取中国优秀传统文化营养，确立现代做人成材的志向与理想，坚定民族复兴的自觉与自信，认同中华民族的文化与文明，实现对优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。
本讲还注重联系现在的问题、时代问题，如两个关键问题，一是文化自信；二是文化认同。一个群体、民族、国家对自己的共同体如何产生认同感、归属感、自豪感和自觉性？同时，探讨中国文明型国家是何时塑形、成型、定型的，探讨现代中国的文化观念、文明形态从哪里来的，探讨这些问题，这正是当代中国的重大思想课题和学术问题，对我们当下建设社会主义文化强国具有积极意义。
本文为《斯人此心——陆九渊心学十二讲》的《前言》