作 者 / 观 诸 法 如

三、正释经文

速知一切法

三、正释经文

南无大悲观世音，愿我速知一切法。

南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。

南无大悲观世音，愿我速度一切众。

南无大悲观世音，愿我早得善方便。

南无大悲观世音，愿我速乘般若船。

南无大悲观世音，愿我早得越苦海。

南为大悲观世音，愿我早得戒定道。

南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。

南无大悲观世音，愿我速会无为舍。

南无大悲观世音，愿我早同法性身。

「南无大悲观世音」，这底下是十愿，十个愿底下又有六个愿。

「南无」是印度话，翻到中国话有几个翻译，也翻个救护的意思。我有困难，我希望你救护我，希望观世音菩萨，你慈悲救护我。也翻作顶礼，就是恭敬地向观世音菩萨叩头。也翻作皈命，皈命有很多解释，基本上都是讲一种意思。譬如念大悲观世音菩萨，就是观世音菩萨的教导，叫做命。皈就是皈依，就是随顺的意思，简单说就是我听你的招呼，听从你的教导，叫做皈命。在观世音菩萨的名号之前，加个「南无」，就有这样的意思，有救护的意思，有皈命的意思，有顶礼的意思。

「大悲」，大悲是赞叹的意思，是赞叹观世音菩萨有大悲心。大悲心，前面讲过。譬如说是有人没有饭吃，观世音菩萨给他一碗饭吃，这是观世音菩萨的慈悲。但是若在佛法的道理上讲，这可以说是慈悲，但是不能称为大悲。大悲就是观世音菩萨能够为你讲说佛法，使令你得涅盘，这是大悲。

悲和大悲有什么不同呢？就是我没有饭吃，你给我饭吃；我没有衣服穿，你给我衣服；我有病，到医院里看病。说我吃饭，我吃饱了；但是过几天，可能我又没有饭吃了，过几天我又有病了，我又没有衣服穿了。你给我衣服穿，你给我治病，都是暂时的，没能够究竟地解决这个问题，将来还会有同样的事情发生的。所以虽然是同情了你，救护了你，但是问题还没有解决，要是你听观世音菩萨佛法的开示，你修学戒定慧，你得了涅盘，这件事解决了，从这么以后，永久没有问题了。所以这样的行动，是大悲。

我们赞叹观世音菩萨大悲，就是观世音菩萨能够满我所愿，满我们的希求。观世音菩萨是有大悲心的，能为你彻底地解决问题，所以称之为大悲。我们一般人做功德，也是有这个分别的。

譬如说是造一间医院，造个学校，这是很有功德。但是你若造观世音菩萨像，那就不同，这个功德就不同。要是你造一间庙，也不同，和在社会上做一般的事情不一样。譬如说我建一所学校，出了很多人才，但是这个人是国家的一个大贼，可能危害国家几十年，使令这个国家本来是很兴盛的，一下子搞垮了。办了一所学校，出了这么一个人，你感觉怎么样！若是你造观世音菩萨像，大家去磕一个头，这个人将来可以转凡成圣，将来一定得无上菩提。他磕头的时候，这个造像的人，就有一份功德，他磕一个头，你有一份功德，他磕两个头，你有两份功德。假设这一天有一百个人磕头，你这个造像的人，你在那里什么事也没有做，你有一百份功德。所以世间的功德和出世间的功德不一样。这就是悲和大悲的不同。

南无大悲观世音，观世音菩萨有慈悲心，慈眼视众生。「观」是观察。我们说用耳去闻声音。用耳去闻声音，但是这里不说是闻，不是「大悲闻世音」，不是说「闻」，是说「观」。闻和观有什么不同呢？其实我们人，说用耳闻，当然也对，可是从识的作用来说，我们能听声音，当然耳根是正常的，没有病。没有病，耳根发出来耳识，能听到声音，但是耳识一剎那间就灭了，他不能听声音。但是听到以后，第六意识由耳识同他转过来，第六意识才听到声音。

第六意识不能够离开了耳识，不假藉耳识直接去听声音，要有耳根，同声音接触，然后第六意识才能听到声音。第六意识听到声音，当然我们也可以说是心闻，心听到这个声音。但是心里面的耳识，同声音一接触，不会分别，就是没有智慧，耳识没有智慧，没有分别的智慧。第六意识是有智慧的，所以观，第六意识一听到声音的时候，就观察这个声音，「戒定真香唱得好」，第六意识会分别，实在这是观。

现在观世音菩萨，当然是天耳通，世间上众生的苦恼，求观世音菩萨救护，称念观世音菩萨名号，发出来求救的声音，观世音菩萨天耳通，听闻到了。听到了，观世音菩萨也是有第六意识，他就是大智慧，观察这个声音。观察这个声音，观世音菩萨当然就是救护他，所以叫观世音。观世音，是说观世音的大悲心，观察世间众生求救护的音声，而去救护一切众生。这就等于是赞叹观世音菩萨，有救护众生的这种慈悲的行动，所以先称念「南无大悲观世音」。这样称念观世音菩萨，就是发出声音来了，向观世音菩萨有所陈述。

第一愿：南无大悲观世音，愿我速知一切法。

「愿我速知一切法，愿我早得智能眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便」。这四个愿，前两个愿，就是愿得大智慧的意思。「速知一切法」，是大智慧的所知；「早得智慧」，就是能知。这两个合起来，就是愿得大智慧。「愿我速度一切众，愿我早得善方便」，这就是愿我成就大悲心的意思。

有我执，有我、我所执着的凡夫，要发出来行动的话，是怎么样发出来这种行为呢？就是思。最初这个动机，就是私，按佛法的话来，就是我。这件事对我有利益，我就采取这样的行动；或者对我所爱的人有利益，对我的父亲，我的母亲，我的姐姐，我的妹妹，我的哥哥，我的弟弟，我的好朋友。对于我有利益，对我的国家，对于我的民族有利益，我就做这种事情，一定是要有我。

圣人，由佛法的道理来说，佛法说无我，这样子，你采取行动这个动机没有了。没有动机，怎么能够发出来行为呢？就是大悲心，要有大悲心，才能做这种事情，若没有大悲心，他就不动。

一个人的心空了，观一切法空，心里面没有分别了，他就会有慈悲心吗？这句话不决定，这个道理不决定。为什么呢？譬如说有定性的阿罗汉，如果是听《阿含经》，得阿罗汉果，或者是听《般若经》，得阿罗汉果，这就不一样了。譬如说听《阿含经》，佛说四念处，修行成功得阿罗汉果，他主要是破除我、我所执，就是破除我执，得到了我空。他也不会去执着一切法，但是对于一切法空，就和听《般若经》观一切法空会有一点距离。

若是听《般若经》，得阿罗汉果的时候，得到了我空、法空。那个时候照见五蕴皆空，无我、无我所，这个定性阿罗汉，他就不发大悲心。你若从《阿含经》上看，在阿罗汉的这些传记上看，有的阿罗汉果也很积极地去度众生；有的阿罗汉就是乞食，然后就入定，那么就听佛说法也有可能，但是他不去度众生的，不去弘扬佛法的。

有一位薄拘罗阿罗汉，连一句佛法也不讲。阿育王去拜见薄拘罗阿罗汉的塔，就说是你这个阿罗汉一句佛法也不讲，我只供养你一个钱，供养阿难尊者就供养很多钱。就供养一个钱在薄拘罗那里，这个钱就飞出去了，这个钱薄拘罗不接受。

延伸阅读：

《阿育王经》卷第二：「时优波笈多，复示阿育王薄拘罗塔说言：大王，此是薄拘罗塔应当供养。阿育王问言：其人功德云何。答言：佛弟子中精进无病最为第一，不曾为人说一二句法。时王令人以二十贝子供养其塔。时有大臣问阿育王：等是罗汉，何故余塔皆以金供养，而薄拘罗塔独与二十贝子以为供养？阿育王言：汝当听说，以智慧为灯，除于无明闇，住意为舍宅，少利益世间，是故以贝子，供养于其塔。

是时二十贝子从塔处来着阿育王足，时大臣见深生惊怪而说言：此阿罗汉少欲之力，乃至已入涅盘而不受施。

时优波笈多，复将阿育王至阿难塔说言：大王，此阿难塔应当供养，其是如来给事弟子能持佛语，佛说，其人弟子之中多闻第一，而说偈言：是长老阿难，诸天人所贵，常护持佛钵，具足念慧心，多闻为大海，口说微妙语，方便正觉意，明了一切法，为诸功德藏，世尊所赞叹。

时阿育王以十万金供养阿难塔，大臣问言：何故于此最胜供养，阿育王答言，当听我说：佛世尊法身，清净无与等，其能摄受持，故我上供养。其然佛法灯，除诸烦恼闇，其力故法住，故我上供养。如以牛迹水，不及于大海，阿难智慧水，不及佛智海。于修多罗中，佛与登王位，故我于今日，设最上供养。

时阿育王供养已竟生大欢喜。」

http://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T2043_002

从《阿含经》上看，从《瑜伽师地论》上看，有的阿罗汉，他入无余涅盘以后，就是休息了，永久不再和众生的世界有关系。阿罗汉也是「照见五蕴皆空」了，「无智亦无得」，离一切分别相了，但是他没有大悲心，他不去度众生，弘扬佛法。

可见怎么样才能发出来行动呢？要有大悲心才行。所以唯有菩萨发了无上菩提心，观一切法空，无众生可度，但是还来度化一切众生的，他就是有大悲心。

所以一个人，发出来行动，有两个动机：第一个为我自己。这件事于我有利益，我才做这件事，不然我不做；第二个动机就是要有大悲心，我为了利益一切众生才做这件事，不是为我自己，是为利益一切众生的。

愿我速度一切众，愿我早得善方便．‥，这里的意思就是要有大悲心。学习佛法的人，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷和童男、童女，这几种人。大悲心不是那么强，可也不能说一点也没有，但是不是很强，那怎么办呢？「南无大悲观世音，愿我速度一切众」，就是愿观世音菩萨慈悲，教我增长大悲心，我能够为一切众生服务。大悲心逐渐，逐渐地栽培，才有大悲心的。

先说十个愿的大意。所以前面这四个愿的前两个愿就是愿得大智慧，其次的两个愿，是愿得大悲心。大智慧、大悲心圆满了，就是佛，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提。所以前四个愿，等于就是说发阿耨多罗三藐三菩提心。以下「愿我速乘般若船，愿我速得戒定道」，这是戒定慧，戒定慧就是行。前四个愿是属于愿，戒定慧属于行。

「愿我早得越苦海，愿我早登涅盘山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身，这是果。

这十个愿就是这三个字：愿、行、果。最初发阿耨多罗三藐三菩提心的愿，然后去学习戒定慧。学就是修行，我们佛教里面的用词，有的时候说「学」，有的时候说「修」。说修，就是你正在用功修行；但是有的时候也说学，学就是修行，有这个意思的。

有了愿，又有了行，然后就得果了。这十个愿，就是愿、行、果。我们拜大悲忏的时候，这个文也明白了，因为这就是念大悲咒的一个方法。你先要发这样慈悲心的愿。

先念「南无大悲观世音，愿我速知一切法」。这个意思就是我这个人没有智慧，我不知道一切法是怎么回事，希望菩萨能够帮助我，我能够开智慧，我能知道一切法是怎么回事。知道一切法怎么回事，主要的就是要知道什么是善法？什么是恶法。做这种事情，是有功德的；做这种事情，是有罪过的。是道德？是不道德？我们做人，佛法的意思，就是一开始应该有这样的智慧。这也就叫做是非，什么叫做是？什么叫做非？是，就是我应该去做；非，就是我不应该去做。什么是道德？什么是不道德？什么事情是劳而无功，徒劳无益，你做这个事情没有用。

譬如说不吃饭，在《南海寄归传》上说，说出家人有病，最初先饿三天，饿了三天不吃饭，这个病也许就可能会好了，要是没有好，你要去看医生。不可以超过七天不吃饭，因为我们的身体，一切众生都要以饮食来维持生命，你若超过七天不吃饭，身体就是要死掉了。有的人说他没有吃饭，他还能生存，这句话有问题。或者说是没有吃白米饭，而是吃面条了，这当然是说笑话了，那不算数。

或说打饿七，有的人身体健康，或者三七二十一天不吃饭，他也能生存，但是对身体有伤害，这就是无益苦行，没什么益处。做有些事，好像有功德，其实也没有什么功德，也可能没有罪过。但是这样，你就是把时间空过了，那么就白费时间了。所以知道这件事是有功德，或是有罪过，也知道这件事做了，没有功德，也没有罪过。

也应该要知道什么是世间法，什么是出世间法？什么是凡夫？什么是圣人？什么是阿罗汉、辟支佛？什么是菩萨？什么是佛？什么是六波罗蜜？什么是三十七道品？要通达一切法世间法，及通达一切的出世间法。

譬如说学习佛法多少年了，忽然间对于《金刚经》有兴趣，就把《金刚经》努力认真地学习一遍。这也就包括在速知一切法里边了。佛法里面重要的经论，虽然不能完全学，最少要把其中重要的经论学一部。甚深的第一义谛，还没有到那个程度，但是语言文字的佛法也是很重要，也要学一学，尝尝味道，染指知味。这也是包括在「愿我速知一切法」。

在社会上生存，当然就是学习一点生存的技能，然后在社会上做事，然后就是这样老病死，人的一生就是这样，其它事情你若不学，则完全不知道。但是你若学习佛法，就像在屋子里面开着窗，知道外面还有这样的世界！那时候就不同了，看法就不一样了。所以是「南无大悲观世音，愿我速知一切法」。