六种依持
云何六种依持？
一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮。令诸有情不坠下故起，是名依持。
二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。
三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。
四、安隐依持：为诸有情离刀杖等所害故起，是名依持。
五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。
六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。
《瑜伽师地论》卷第二
辰三、六种依持（分二科） 巳一、征
云何六种依持？
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一 (之下)：六依持中，「或不由造作」者，则劫初成，非人功作。「宫殿化起」者，如六天中，复随福业，宫殿自起。「安稳依持」者，谓城等。
怎么叫做「六种依持」呢？
巳二、释（分六科） 午一、建立依持（分二科） 未一、出体
一、建立依持：谓最下风轮、及水轮、地轮。
第一个是「建立依持」。世界的最下边就是有风轮；风轮之上还有水轮，水上面有大地；或者地轮就包括金轮在里面。为什么它名之为「建立依持」呢？
未二、释名
令诸有情不坠下故起，是名依持。
「令诸有情不坠下故起」，因为世界上居住的有情，可以不坠落到下面去，就是因为风轮、水轮、地轮的建立。它是这个世界的有情的依止处，「是名依止」。「依」，是居住、是所住的地方、所依止的地方。它为什么众生可以在上面依止？它有这种摄持的力量。其实，也还是众生的业力。
午二、藏覆依持（分二科） 未一、略
二、藏覆依持：谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。
第二个是「藏覆依持」。「谓屋宇等」，营造的房子。「宇」，也是房子。「为诸有情离流漏等所损」，为什么要有房子这一类的东西呢？「为诸有情」，为了这些诸有情的众生可以在里面居住。居住的情形就会「离」──远离了「流」和「漏」的损害。
「流」，是动，就是如果你没有一个居处，当然这个人就是等于没有房子，那么就是一个大地了，没有一定的住所，那么就是各处流动了。所以有了房子，就是在那里安居下来了，所以就没有「流」的过失。
「漏」就是：你有什么财物可以藏在里边就不会失掉、不容易失掉，所以叫做离漏，远离漏的损害。「是名依持」。
未二、广
彼屋宇等略有三种：或由造作、或不由造作、或宫殿化起。
屋宇有三种的不同，或者是你自己设计造作的、你自己建筑的。「或不由造作」，不是造作的，那么原来就有的，那么这也是一种情形。「或宫殿化起」，或者是你居住的那个更好的地方，是凭你的福业就自然的现出来了，不需要自己造。或者在山洞里面，那可能也不是造的，也是自然有的。
午三、丰稔依持
三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。
第三个是「丰稔依持」，就是有丰富的粮食。五谷也是人所必需的一种生命存在的条件了。「丰稔依持」是什么呢？「为诸有情段食故起」，欲界的众生还是有段食，这也是必需的，所以有丰稔的依持。「是名依持」。
午四、安隐依持
四、安隐依持：为诸有情离刀杖等所害故起，是名依持。
第四个是「安稳依持：为诸有情离刀杖等所害故起」。「安稳依持」是什么呢？这也就是保护安全的。「为诸有情」要远离刀杖的伤害，这件事固然自己要想办法保护自己的安全，如果从大多数来说，应该是有政府了，保护老百姓的安全，就叫「安稳依持」。「是名依持」。
午五、日月依持
五、日月依持：为诸有情见色故起，是名依持。
第五个是「日月依持」，太阳和月亮，这也是众生生存的依持。「为诸有情见色故起」，没有明、没有光明，就不能见色了；为了见色，所以要有日月的依持。「是名依持」。
午六、食依持
六、食依持，谓四食：一段食，二触食，三意思食，四识食，为诸有情任持身故起，是名依持。
第六个是「食依持」，饮食的依持。「谓四食」，四种饮食能够滋养生命体里面的四大种，因为四大种本身有生减变化、消耗，一定要补充它。
第一个就是「段食」，本来色、香、味、触，这个色不说了，只是香、味、触。它经过了消化，就能够滋养身体。
第二个是「触食」，就是六识依止六根接触六境，接触的时候能摄取到喜乐，内心里面能感觉到欢喜、快乐，这也是一种营养，叫做「触食」。人不但是有饭吃就可以维持生命，也还要心情快乐，这个人才能活下去，所以「段食」之外，还要有「触食」。
第三个是「意思食」，就是内心的希望。譬如说佛教徒佛菩萨的法语，知道还有圣人，可以得无生法忍，自己感觉到有希望，那就能继续不断的走这条路，那他就能生存。从这上面说的意思，「段食、触食」，不是只是说有了财富就可以的，人还是要有自由，思想要快乐，所以一定要有个「触食」，只是有饭吃还是不够的。佛菩萨大智慧，看得很全面，看到这个问题。所以说，不给人家自由，不合乎生存之道，当然不合道理也是不行。三是「意思食」，这就表示人都有欲望，欢喜做医生、工程师、出家当和尚，各有各的希望，也要给他希望的自由，这也是一种。他所希望的事情被断绝了，他的生存就会因难，也是个问题。
第四个是「识食」，这是阿赖耶识。前边有段食、有触食、有意思食，还要有阿赖耶识的支持。没有它，还是不能生存的。
有四种饮食，「为诸有情任持身故起」，因为，这一切的有情要能摄持生命安乐的生存，一定要具足四种食；不具足就有问题。「是名依持」。
韩清净《披寻记》：「六食依持等者：谓能长养诸根大种，是名为食。任持有情令住不坏，故名依持。此有四种。一者、段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。二者、触食，触境为相。谓有漏触纔取境时，摄受喜等能为食事。三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。四者、识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长能为食事。（如成唯识论四卷一页说）此中段食，谓于食物段段吞食，故得是名。余可易知。」
六、食依持等者，这是解释这四食。能长养眼耳鼻舌身诸根及地水火风四大种，称为食。保任执持有情安住不坏，称作依持，这有四种。
1. 段食，变坏为相。唯属于欲界香味触三种，于食物形体嚼碎变坏时能为身体吸收，长养诸根大种，称为食。欲界有情所吃的食物只有香味触三，没有色声，它变坏后，若能为身体吸收，长养诸根大种，才称为食。
2. 触食，触境为相。这是指有烦恼的触，才取着色声香味触法的境界时，有摄受喜乐等，长养诸根大种，所以称为食。例如有的人喜欢看报纸等，这些精神粮食都属于触食。能够使生命依持增益下去是喜与乐，会损减生命的是苦与忧。
3. 意思食，希望为相。是指心里的思想，愿望，包括有烦恼的思想与欲同时活动，对于可爱境界有所希求，能长养诸根大种，所以称为食。譬如说希望学习佛法，若没有修行成功，决定不要死，这个人有希望，就会一直活下去。若没有希望，放弃希望就可能会死。世间的事也是一样。
4. 识食，执持为相。这有漏的阿赖耶识，由于段、触、思食势力增长，而使识得到滋养，能继续执持色身，长养诸根大种，所以称为食。如《成唯识论》卷第四说此中段食，是指于食物段段吞食，所以名为段食，其余容易明白不再赘述。
延伸阅读：
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十：问：段食是何义？答：分段而食故名段食。问：若尔！所饮吮等非段食耶？答：1.从多分说是故无过。2.复有说者：饮吮等时亦作分段。3.有余师言：从初而说。谓劫初时人受用地味，皆作分段而吞噉之因名段食。......
问：于何界有几食？答：欲界具四，段食偏增；色界有三（触、思、识），触食偏增；无色亦三，下三无色思食偏增，非想非非想处识食偏增。有说：非想非非想处亦思食增，一思能感八十千劫寿量果故。......
问：于何趣有几食？答：地狱具四，识食偏增。
问：地狱之中有何段食？答：饮镕铜汁，吞热铁丸以为段食。
问：夫为食者有所滋益，此物入身烧唇舌腭咽喉胸腹。从下出已焰赫转增举身燋然，云何名食？答：虽为烧恼而有食相，初入身时暂除饥渴故。
傍生具四，随一偏增，种类处所有差别故。
鬼趣具四，思食偏增。曾闻「一时尊者满愿为乞食故，将入布色羯逻伐底城，于城门前忽然见一老饿鬼女。问：言汝今何为住此？鬼女反问尊：见我耶？尊答：如是。鬼女便曰：我夫入城，希此城中有长者等痈肿溃烂，当因挤搦收取脓血还共食之，为是我今于此住待。复问：汝夫入来久近。鬼女答曰：饥渴所迷不忆我夫入城久近，然唯记此城边大河，七移城南七移城北，于今未还。尊者愍伤悒然舍去。」如是鬼女饥渴多时，希望所持身相续住，故知鬼趣思食偏增。
人及欲天皆具四食，然彼种类段食偏增。色、无色天如界中说。