“五月风炎竹尚醉，九衢日长柳亦眠。”

每年农历五月十三，是我国民俗节“竹醉日”。相传此日竹子都似醉酒似的，沉迷不觉，便于移栽，种下的竹子容易存活，因此“竹醉日”也称为“竹迷日”。清人 陈淏子的园艺学专著《花镜》专载花草竹木种植、莳艺，其中有载：“五月十三为竹醉日，是日种者易活。”

竹醉日“种竹”的节俗活动形成于南北朝时期，此时节栽竹易活确是有科学依据的。五月至六月间，旧笋长成新竹，但根还未扎下，因此便于移栽，明代邝璠(fán)曾在《便民图纂(zuǎn)》中对此有过记载。

墨竹图｜清·郑板桥

竹醉日的节期还有另一说为农历八月初八，并传往日本。江户时代俳谐师松尾芭蕉曾在《竹》中写道：“种竹日/不下雨/也要蓑和笠。”日本也为九月赋予了“竹醉”的别称。

次韵史少庄竹醉日移竹

宋·魏了翁

艳艳洒妆斗姚魏，冥冥花影逢石丁。

醉生梦死何如竹，三百五十九日醒。

农历五月十三临近夏至，即青龙七宿在天空中位置最高的时节，因此世人便将龙生日与竹醉日联系起来，宋代范致明 《岳阳风土记》就有言：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也”；此外，农历五月十三也是我国传统节日“雨节”。夏季的雨多为对流雨，常出现一边下雨，另一边却是晴天的景象，古人便将其与龙王分管不同区域降雨的说法联系在一起，称之为“分龙雨”。

两节都提到“龙神”信仰，诗文中也多在写竹醉时提到雨事，因此容易将两节混淆，实则不然。

“雨节”是我国传统节日，也是唯一以自然现象命名的节日。我国自古以农业立国，对天气雨水十分仰赖。农历五月间，正是决定一年庄稼收成的关键时节，人们关注到“分龙雨”，便创造雨师、龙王等来奉祀，也设置了驱逐旱魃的“雨节”，祈求风调雨顺。旱魃为主旱之怪兽，行至所处均要大旱，相传为关羽所降服，因此人们便将关公的诞辰农历五月十三作为“雨节”。由此可见，“竹醉日”与“雨节”的起源、节俗、内涵均有不同，自不可混为一谈。

竹醉日诗

明末清初·彭孙贻

众人苦爱醒，是恶知醉意。

即有解醉者，惟与酒为比。

醉可令人远，不在曲蘖事。

萧萧竹数竿，廉虚寡外嗜。

清疏见妙理，其志谅可异。

真得茗之神，醉醒各有寄。

余亦沃醉泥，笑彼独醒类。

然非公荣俦，不饮亦无寐。

竹醉以得雨，雨多竹如睡。

醉竹竹萧散，醉雨雨苍翠。

我醒起对竹，欣然忘醉思。

不知竹醉日，竹与我谁醉。

我国地大物博，花树众多，却只有竹、莲等少数有专门的节日，这源于人们对其独特的偏爱。

竹，身躯清瘦，并不粗壮，然从不惧严寒酷暑、风雨侵袭，始终正直，挺立不倒，既位列“四君子”，也是“岁寒三友”之一，象征君子之道，《花镜》中言其：“值霜雪而不凋，历四时而常茂，颇无妖治，雅俗共赏。”世人也多用以喻指清高拔俗之人。

古代文人墨客也多对竹倾爱有加，留下过无数咏写名篇。

“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”新竹生于老竹，老竹扶持新竹，世代攀援而上，清代郑燮赞咏了竹在传承中拼搏向上的勇敢；

“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”管他风摇，随他何处，自有君子竹，唐代刘禹锡称颂了竹不随环境而改变的清高自立；

“一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。”竹生来便是不破不立，且越老越刚强，宋代王安石揄扬了竹在悠悠岁月中坚贞不屈的凛凛气节……

英国学者李约瑟曾说：“东亚文明乃是‘竹子文明’。”虽然如今“竹醉日”已远离人们的生活，但从“竹”中传承下来的刚正、勇毅、无畏却留在了民族的血液中，激励着中华儿女扛起民族复兴的责任与担当，奋勇向前。

今日，细听夏雨，静坐赏竹。不止要记住一个已逐渐被遗忘的古老节日，还要守一份清气于心。