提到魏晋玄学的发展，便会将正始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学一一列开。对于大多数对玄学接触不多的人来说，估计最清楚的就是竹林玄学，究其原因，自然是魏晋名士的功劳。据记载：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸，琅琊王戎，沛人刘伶相与友善，游于林，号为七贤”即竹林七贤，现在我们来试着从“竹林七贤”中的阮籍来探寻魏晋之风流。

一、性格风流

“瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则”，寥寥数语勾勒出了一个才华横溢、风流倜傥、崇尚道家学说的学者形象，犹如画里走出来的美男子。对他更进一步的刻画是：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，或累月不出：或登临山水，经曰忘归。”将阮籍傲然处世的态度展现了出来，纵情于自己的世界之中，丝毫不为外物所扰，正是他自身那不浑于世事的恬淡性格才造就了他在“竹林七贤”的稳固地位。

阮籍

阮籍还曾著有《大人先生传》：“上欲图三公，不失九州牧。独不见群虱之处褌中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于褌中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处褌中乎！”把人同藏在裤裆中的虱子作比，人在世界之中追求的是做不了三公就担任地方的州牧，而虱子藏在腐败破坏的棉絮和很深的缝隙中，着火了也出不来，还觉得自己很安全，讽刺了人和虱子一样目光短浅，为眼前的一时利益所束缚，摆脱不了周围的存在。

五石散

诙谐又直怦事实，毫不矫揉造作，把阮籍性格、品性、思想展露无疑，联系鲁迅先生曾说竹林七贤服“五石散”后博衣宽带、裸袒扪虱、行为癫狂等反常现象，阮籍的这种性格还是比较“温婉”正常的。

二、处世风流

处世之说是有很大的学问的，太过于精明或迂腐都不行，魏晋时期社会动荡不安，战争频仍，百姓处于水深火热之中，阮籍这些名士为了躲避灾祸，自然要懂得处世之学，脱离魏晋的动荡不安之状。

魏文帝

据记载：“及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。”阮籍他无畏于曹爽执政的威严，凭借个人喜好处世，阮籍想逃离一些事情是有自己的办法的，诸如：“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”，阮籍为逃脱文帝的赐婚以酒为利器，大醉六十日，成功让文帝放弃了打他女儿的主意。“钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”，如我们所看到的那样，阮籍再一次用他独特的智慧——喝酒，免除了钟会对他不怀好意的责问，留得性命在。躲过了世间那么多的纷纷扰扰，特别是对于权贵的接近，是阮籍对官场丝毫不为所动吗？其实不是的，他还是有当官济世的抱负的，只是无奈世事变化无穷，魏晋的黑暗让他对此大失所望。

影视剧中的钟会

“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍与世不与世事，遂酣饮为常”，正描绘了阮籍因“天下多故”而“与世不与世事”，惹不起躲得起想必是对阮籍最真实的写照了。

如果仅以此就认为他只会喝酒以求避世的话，我们就大错特错了，“遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉，会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。藉沈罪忘作，临谒府使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案使写之，无所改窜。词甚清壮，为时所重”，写的就是阮籍经常出没各种宴席，答应了给文帝写文章，时间太久过后忘掉，但在后来醉酒的情况下，皇帝催“稿”，阮籍立刻挥笔成文，和大家印象中的诗仙李白“斗酒诗百篇”可谓有一拼，如果在同一个朝代的话二人一定能够成为经常切磋才艺的好兄弟，只是世事无常，往往没有那么多如果。

阮籍醉卧其嫂侧

一个人的行为最能反映出他的内心世界如何。“籍虽不拘于礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，就是说阮籍风流但不放荡无止，不轻易品评人物的好坏，有自己的思想，符合我们自古以来的“中庸之道”，有节制。很多人都会用“耿直”来描述自己的性格，可阮籍则更直。其一表现为：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼相对。及籍喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康问之，及赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”对待不同的来客，态度千差万别，同样的人际交流，厌其所恶，怜其所爱，倾心而为。

其二表现为：“兵家女有才色，未嫁而死，籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”试想此情形发生于今日，一个素不相识的人突然上门哭丧，还哭的一脸认真，好像是自己的亲人失去了一样，在平日肯定认为那人是个神经病，否则怎会做出如此荒诞的行为来，但这就是阮籍，一个不一样的阮籍。

阮籍醉酒

其三表现为：在阮籍母亲去世时“阮籍散发箕踞，醉而直视”，吊唁时阮籍不哭，甚至还大吃大喝、吐血，一幅好像有关系又好像没关系的样子，让人们猜不透他的心情。此时裴楷却在那里异常悲痛地哭，便有人上前问他：“凡吊着，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”就是说你来做客就是礼数，阮籍又没哭，你为何会哭呢？裴楷说道:“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居”，交友亦如此，了解你胜过你了解自己，不会被外人的一些言语或者行为影响到你们的关系，魏晋时期的阮籍都做到了，掌握了处世风流的要领，现如今的我们呢？

三、超脱礼教束缚而风流

阮籍，一个一生放荡不羁爱自由的的人，即便是在自己为母亲服丧期间，仍能够“在晋文王坐进酒肉”，当时司隶何曾也在席坐，对于这种情形很不满意，便带着些许埋怨的语气说：“明公方以孝知天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教”，文王也很豁达，说：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”阮籍呢，仍“饮啖不辍，神色自若”，这态度令何曾不能够继续发表自己的意见，因为文王都引出了《礼记》“居丧之礼……有疾则饮酒食肉，疾止复初”来维护阮籍的放荡不羁、超脱礼教束缚的行为。

原以为如上阮籍的行为已经够放荡不羁了，殊不知那些都只是阮籍灿烂人生中的‘小插曲’，更有甚的是，曾记载：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大翁盛酒，围坐相向大酌，时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。”人与猪共饮酒，并未嫌弃被猪喝过的酒，只是把表面的给盛出来，再继续饮酒畅谈。

“没有规矩不成方圆”世间立这么多规矩不是为了约束我们，而是希望我们在合法的范围之内好好的做自己，阮籍超脱了魏晋时封建思想的束缚，行事有种“阮籍风”。

四、怪诞而风流

人是感性动物，别人对自己好，自己便会拿出十倍百倍的好奉还回去，起码我认为是这样的，可阮籍对此事硬是有自己的一番道理，姑且认为他这是“怪诞风流”。王戎在弱冠时拜访阮籍，当时刘公荣也在座，阮籍却独对王戎说：“偶有二斗美酒，当与君共酒，彼公荣者无预焉。”“二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。”令谁都会觉得很奇怪，后来有人问他，答道：“胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒。”感受到了阮籍的怪——爱他就要把他晾在一边，很怪异的思想。

影视剧中的司马昭

我们从阮籍一人来纵观魏晋风流，他——性格风流、处世风流、超脱礼教束缚而风流、怪诞而风流，都是属于阮籍他自己独特的“风流”，与魏晋名士大部分当时都以药和酒来超脱于自然之外有一定的区分，他随性、自由不只是简单的要远世避祸，更是当时整个魏晋社会形成的“风流现象”。

文史君说：

在历史长河中，每个时期都会有那么一两个时代的“代言人”，魏晋南北朝时期也有，那就是集褒贬于一身的——阮籍，他丧母不哭、醉卧嫂侧、尽哀兵家女、人猪共饮，但又能够“斗酒诗百篇”、交友分青白眼待，在当时的社会状况下,前者中随便一条罪名被有心者加以利用都可能置阮籍于死地，再加上他本身风流肆无忌惮的性格，能活下来的希望更小，可他偏偏在历史上留下了浓墨重彩的一笔，给后来对“竹林七贤”和“魏晋风流”感兴趣的普通大众或者是历史学者有了新的学习角度，同时丰富了历史的色彩。

参考文献：

1.陈寿：《三国志》，中国文联出版社 2018年版

2.房玄龄：《晋书》，中华书局 1974年版

3.刘义庆：《世说新语》，中华书局 2011年版

（作者：浩然文史·河南师大春秋学社）

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