辛丑年春节期间，笔者闲暇在家观看《忠烈杨家将》，整部影片从头到尾感人至深、令人动容，影片中杨家七子奉母救父的场面十分悲壮，杨家传奇因此被世代称颂，杨家将亦成为忠、孝、仁、义的代表。

岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生死存亡的关头。一天，岳母把岳飞叫到跟前，说:“现在国难当头，你有什么打算?”“到前线杀敌，精忠报国!”岳母听了儿子的回答，十分满意，“精忠报国”正是母亲对儿子的希望。她便决定把这四个字刺在儿子的背上，让他永远记着这一誓言。后来，岳飞以“精忠报国”为座右铭，奔赴前线，英勇杀敌，立下赫赫战功，成为一名抗金名将。

“队队耕春象，纷纷耘草禽；嗣尧登帝位，孝感动天心。”上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子，从小就很孝顺父母。他敢于接受命运的安排，从不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心照顾，引导其改过自新，此超常之大孝心，感动了上天。当舜在山下耕田时有神象相助，又有神鸟帮忙锄去荒草，当时的帝尧听说舜的孝行，后来毅然把帝位让给了舜，舜由一个平民成为帝王纯粹是由于他的孝心所致。

很久以前，现在的“仁义胡同”是两家相邻的地方，但因地界发生了争执，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给他写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。这位在外做官的人清廉而开明，他在给家中的回信中附了一首诗，表明了他的态度：千里捎书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城功千古，不见当年秦始皇。这家一让，另一家也受到感动，经家人商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺。这样两家就让出了六尺宽的地方，修建了一条胡同，且以“仁义”二字给胡同命名沿用至今。

汉代有个读书人叫荀巨伯。因他的朋友生了大病，他千里迢迢来探望朋友。很不巧，刚好有一伙胡人强盗到他朋友居住的地方抢夺财物，村庄里所有的人都跑掉了。他的朋友就劝荀巨伯：“这里太危险了，你赶快走！”荀巨伯却说：“我远道来探望、照顾你，如何可以舍你而去？这样败坏道义的事我做不出来。”荀巨伯走到屋外，跟那些强盗说：“我的朋友有疾病，我不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”因为他很真诚，讲道义，不畏生死，结果连强盗都为之感动，荀巨伯的大义凛然化解了这次灾祸。

自古以来，关于忠孝仁义的典故比比皆是，其影响更是长久而深远。

忠要尽心。《左传》载，随国季梁强调“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也”。季梁认为，社会管理者对老百姓要忠诚。《礼记》载，孔子赞扬虞帝治天下，无私，不厚待其子，爱护老百姓如父母爱子一样，对民众有出自天性的爱心，有忠厚而利民的教诲，使民众富庶而有礼。可见，忠指对待别人尽己之心，特别是居职任事者应尽心竭力为百姓谋利益。

孝道为善。孝是指人们从身边最近处做起的善行，因此有“百善孝为先”的说法。最起码的孝是赡养父母长辈，但孝又不仅限于赡养，而是从内心尊敬父母长辈。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”也就是说，离开了敬爱之心去赡养老人，那与养狗养马有什么区别呢？因此，我们要用至诚的心和切实的行动去感激父母，常回家看看，多做尽孝之事。

仁者有爱。仁就是无有分别地爱每个人。现在人受到西方的影响，把人分为不同阶级，或者利益集团，或者意识形态，或者身份等等，主张一群人与另一部分人争斗，把整个社会分裂开，搞得社会矛盾非常深重。而儒者则把社会看作一个整体，不分彼此，共生共荣，一视同仁，这才是真正的平等思想。中国“仁”的认识类似与基督教的“博爱”，两者其实是一致的。只是儒家的“仁”不仅是个人的至善之心，还是治国平天下的根本。

义行至上。孔子说，“君子义以为上”“见利思义”“不义而富且贵，于我如浮云”。孟子说，不该由自己所得的东西，却去取了过来，是不义。义是人们的行为准则，义行指适宜、得当的行为，包含有恪尽职守、发挥才能，对社会、家庭尽法律和道德上的责任与义务等内容。羞耻之心是义的萌芽。义行则是人们责任感、义务感的外化过程。行义即自觉自愿地按义这种道德原则付诸行动，是至高无上的道德行为。

当下，我们又该如何进一步弘扬和传承忠、孝、仁、义的优良美德？笔者认为，我们传承弘扬中华民族传统家庭美德，可以合理吸收中华传统家训家规的精华，并推动其创造性转化、创新性发展，为形成新时代的良好家教和家风提供丰厚滋养。由此可见，传统的家风和家训家规及其蕴含的传统美德，在当今时代依然有其独特价值和现实意义。