此前读到此句，就在去年的中秋。月圆也要人圆，正是离愁别恨之时。但王昌龄写的这首诗，可谓是抚慰了很多游子之心。
想想吧，我们都头顶着一轮明月，就像君住长江头，我住长江尾，日夜思君不见君，共饮长江水。我们不住长江边，但都有明月下酒。
日本人把这首诗写在支援中国抗疫的物资上，明明白白地告诉我们，我们都是一衣带水的地球人，心相通，情共鸣，因为爱着你的爱，因为梦着你的梦。
一
日本人很喜欢中华文化，一点都不错，但大多属于汉唐。
那个时候，汉唐正是这个世界的几个巅峰之一。相比之下，日本还是封建割据的岛国，只有通过交流和学习才能走出封闭孤寂，提升自身的生产力，进而保证切身的生存。
强盛的汉唐，正好给了他们近水楼台先得月的良机。公元630-838年间，日本政府多次向唐朝派出了遣唐使，基本上是贯穿了古代中国整个唐朝时期。这种仰慕，直到今天，还深深地刻进了日本的文化心理。
日本的京都和奈良有着唐朝风格的建筑，而杜甫的《春望》杜牧的《江南春》王维的《送元二使安西》孟浩然的《春晓》王之涣的《登鹳雀楼》还有李白的《静夜思》，也成为他们不断吟诵的唐诗——在2014年10月，由日本的《SINICA月刊》进行的“汉诗国民投票”中，前四首分别得票前四，后两首则并列第五。
除了读诗之外，他们还将唐诗（人）写进了自己的教科书，让孩子们从小就接受熏陶。
这其中就有张继。
二
比起王昌龄，也许张继更有名。
这个在中国文学史上生卒不详的唐诗人，正是湖北人。他流传下来的诗不多，50首左右，最著名的就是《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
我曾到姑苏城外寻找寒山寺，但可惜的是，急速城市化的苏州，已经一路都找不到江枫渔火。
日本人喜欢张继，大概跟这首诗里提到的“寒山”有关，他是日本人敬仰的一位僧人， 在日本的名气比瓷器、丝绸还要响。在日本，你会发现很多地方都有以“寒山”命名的料理店，也有多种“寒山”牌的酒、精品墨块……
据说寒山其实是一个富二代，落魄之后经常跑到天台国清寺蹭饭，于是和寺内搞伙食的拾得混熟。他们之间有一段精妙绝伦、至今广为流传的对话。
寒山问拾得，世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
有人觉得拾得的思想是“逃避主义”，不是救世的学说，很有点庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲，不去争斗”，但不得不说，拾得所表现出的超然、豁达、洒脱、大度，还是影响了很多中国人。其实放在时间的长河中，一切都是过眼云烟，幸福是，痛苦同样也是。
根据野史，寒山后来流落到苏州的枫桥镇，居于寒山寺。寺初建时，名叫“妙利普明塔院”，由于寒山的缘故，才在希迁禅师创建伽蓝时命名为寒山寺。
不过寒山寺要广为人知，还得等一个落魄文人——张继科，哦不对，张继——的出现。
张继尽管在天宝十二年中了进士，但人生一直仕途平平，不仅铨选落第，无颜归家，又赶上安史之乱，大批文人逃亡苏州，张继也随着人流开始漂泊生活。于是，寒山与他便这样机缘巧合地在同一个时空中“相遇”了。
不知道是寒山成全了张继，还是张继成全了寒山，反正，日后的张继就像蔡国庆，靠着《三百六十五个祝福》便能吃一辈子，他只需要靠着《枫桥夜泊》，就能名留千古。
三
日本人喜欢《枫桥夜泊》，除了诗中的寒山，让他们爱屋及乌，但在我看来，在这首诗中，诗人那种孤独无助的姿态，也许更能打动人。
月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火，此是景，但无处不流淌着的是，羁旅之思，家国之忧，此是情。
生在岛国的日本人，也许对此更能同感。多灾多难，人的生命常常朝不保夕，让这里的人，大多有着一种生来就有的淡淡的愁。就如他们喜欢樱花，就如川端康成写就《雪国》，那种美丽透着虚幻，带着凄美。
只是，他们也并不甘于失败，不甘于被命运吞噬，所以他们会喜欢寒山喜欢张继，再落魄，也会忍辱负重。
所以，他们也会像喜欢寒山张继那样，喜欢“岂曰无衣?与子同袍”，喜欢王昌龄。
“青山一道同云雨，明日何曾是两乡”其实是王昌龄写的一首送别诗，在他的那个年代，没有网络没有高铁，大家相聚就是为了又一次的分手，分手却未必是为了又一次的相聚，但是王昌龄的送别，却透着豁达，并不悲伤，和王勃“海内存知己，天涯若比邻”一样，是送别中的激励之词！
事实上，王昌龄还写过《送郭司仓》《送任五之桂林》还有这首《芙蓉楼送辛渐》，“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
看得出，乐观向上的人，连朋友都很多。
某种意义上，正是这些诗，撑着日本人走过了无数的苦难。今天的他们，不仅学诗、读诗，还写诗、斗诗，尽管写的水平不一定赶上欣赏的水平，但他们却没有断了诗的传统。
相反，有着无数宝藏的我们，却在世俗的追求中，忘记了诗的传统。所以我们常说，生活中不仅需要物质，也需要诗和远方。
被诗浸润的日常生活，也许更打动人心。它也是我们面对灾难时，最坚硬的力量。