「子罕篇第九」1

【原文】

子罕言利。与命，与仁。

【译文】

孔子很少谈及私利。但赞同天命，赞同仁道。

【注释】

“罕”，稀少，很少。

“利”，指私利。

“与”，赞同、肯定。

“命”，指天命，而非指宿命。

“仁”，指仁道。

【评析】

由于对两个“与”字的解读不同，本章通常有以下三种句读方式。

1、子罕言利与命与仁。这是将句中的两个“与”字视作了连词“和”，意思是孔子很少言及“利”和“命”和“仁”。但事实上，“仁”在《论语》中共出现了109次。相对于《论语》全文15900字来说，“仁”作为一个哲学概念，其出现的频率已经相当高了。尤其是“里仁篇”的前七章，在总共203个字中竟有18个“仁”字。因此，说“子罕言”“仁”，是很难令人信服的。此外，孔子思想的核心是“仁”，这是世所公认的。很难想象作为一个很少被孔子言及的概念，“仁”会成为孔子思想的核心。

2、子罕言利与命，与仁。这是将前一个“与”看作连词“和”，后一个“与”看作动词“赞同”。意思是说孔子很少言及“利”和“命”，但赞同“仁”。将“与”作“赞同”解，其实是隐含了对“子罕言”的“利与命”的否定。但事实上，孔子虽然很少言及私利和天命，也并不赞同私利，但孔子却赞同天命。由孔子自许“五十而知天命”可知，孔子显然是将“知天命”视为仁德修养的重要里程碑。因此将“利”与“命”并列而言，显然有欠妥当。

3、子罕言利。与命，与仁。这是将两个“与”字都作“赞同”解，笔者认为此解更加合理。子曰：“放于利而行，多怨”；又曰：“君子喻于义，小人喻于利”。可见，孔子对于以私利为目的的行事显然是不赞同的。因为不赞同，所以“子罕言利”；也是因为不赞同，所以才有了后面的赞同——“与命，与仁”相呼应，整句的逻辑方显通顺。

于儒家而言，天道即仁道，那么天命便是行仁了。本章的“命”，即指“天命”，而非指人的“宿命”。人的宿命千差万别，绝不可能相同，但天命却可以也应当是一致的，那就是尚仁行义，也就是曾子所谓的“士不可以不弘毅”。因此孔子“与命，与仁”。