菩萨地‧忍品（1）：

一切忍（1）

耐他怨害忍（1）

正审思择

文|观如法师

《瑜伽师地论》卷第四十二

亥二、一切忍（分二科）

天一、征

云何菩萨一切忍？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：一切忍中，初征，次释，后结前开后。释中有二：初约人分二，后约境开三。于中，初约境开三，后依章别释。

什么是菩萨的一切忍？

天二、释（分二科）

地一、标列种类（分二科）

玄一、二种

当知此忍略有二种：一、依在家品忍。二、依出家品忍。

「当知此忍略有二种」：此忍是哪两种呢？「一依在家品忍」：就是这个人还没有出家，还在烦恼家里面生活，但是内心里能够安忍不动。「二依出家品忍」：这是一种人。就是出离了烦恼家，来到佛法的僧团里面，这个时候他也要修学忍辱。这是约人分这两种不同。

玄二、三种

当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍。二、安受众苦忍。三、法思胜解忍。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：前中，「一、耐他怨害忍」，景云：用无恚及众生缘悲为性。测云：用无嗔及慧为性。「二、安受苦忍」，用精进及慧二数为性。「三、法思胜解忍」，景云：用智慧无缘大悲为性。测云：用定、慧二数为性。

应当了知依止在家、出家这二类菩萨的忍辱，各有三种忍辱应当修学。一耐他怨害忍。二安受众苦忍。三法思胜解忍。

地二、随释三种（分三科）

玄一、耐他怨害忍（分三科）

黄一、征

云何菩萨耐他怨害忍？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：依章释中，初释耐他怨害忍，文分有三：初问，次解，后结。解中有三：初举忍境；次「应知如是学」下，对境修忍；后「云何名忍」下，释忍者义。

什么是菩萨能忍耐其它有情的怨恨迫害的忍辱？

黄二、释（分二科）

宇一、辨相（分二科）

宙一、正审思择（分三科）

洪一、于自所

谓诸菩萨猛利无间种种长时，从他怨害所生众苦现在前时。应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：初云「猛利」者，是重苦；「无间」者，相续苦；「种种」者，是多苦；「长时」者，是久远苦。「从他所生众苦现前」者，则前四苦现前逼迫。

菩萨遭遇到的痛苦，不是一个小小的痛苦，是很猛利、严重的。而这种猛利无间的苦是各式各样的、是种种、是长时间的。菩萨的怨家，来伤害菩萨，引起了很多的苦痛，这些苦痛显现在前的时候，菩萨是学习佛法的人，应该这样学习、这样观察。菩萨心里面这样如里思维：是我自己有罪业的过失，由于我先世，就是前多少生，胡涂了，创造了各式各样不清净的罪业，造罪了，现在得这种果报，就得要领受各式各样的苦果。所以受苦的时候不怨天尤人，实在就是过去的因而感现在的果。

韩清净《披寻记》：「谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死，流转相续，即于其中遭怨害苦，故作是说。」

「谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死流转相续」：这一段话「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦」是什么意思﹖这句话的意思是说菩萨「菩萨不舍生死流转相续」，菩萨本来可以到无余涅盘那里的，菩萨可以到诸法实相那里，但是菩萨大悲心「不舍生死流转相续」，不弃舍有生有死流转的众生世界，不弃舍这件事。「即于其中遭怨害苦」：在生死里流转相续，那么生死这个地方就会有怨害苦，你就遇见了。「故作是说」：所以说「谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前」，是这样的意思。这可见菩萨的慈悲心，非常的伟大。

我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 (之下)：对境修忍中有二：先修三观，后修五想。言三观者：一、自惟往业观；二、诸行性苦观；三、以小况大观。言「于性苦上更增是苦」者，一切有漏法以行苦为性，即此性苦上增苦苦、坏苦，故云也。

「无义」就是现在没有功德。「无利」，将来也没有功德。或者是没有世间的福利叫无义，没有出世间的福利叫无利。在生死里流转受了很多苦，受的苦受的一点没有义利，一点功德没有；也没有世间的功德，也没有出世间的义利，受这个苦就白受了。

菩萨心里面这样思维：若不忍受，若是愤怒、瞋心若是动了的话，认为怨家给我苦，那把怨家杀害就没有人给我苦了。若这样子的话，又造了苦因了，将来还是要受更大的苦。

韩清净《披寻记》：「无义利苦者：于生死中无义无利，是名无义利苦。如说一切有情无始生死，空无义利故。」

「无义」就是现在没有功德。「无利」，将来也没有功德。或者是没有世间的福利叫无义，没有出世间的福利叫无利，是名无义的苦。「如说一切有情无始生死空无义利故」：一切众生从无始以来到现在，在这个世界里面受生死苦，受多少了﹖这生死苦是不可以数目来计算的。你受了那么多的苦，你得了什么功德﹖「无义利苦」，一点功德也没有得到，白受苦了。

我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害。非是于他。

随顺内心的愤怒去活动，这样作的话，那就是给自己再创作给自己栽培一个将来的苦果之因了。那就等于是给自己苦恼的系缚了。并不是给别人造成伤害，而是给自己造成伤害。将来要有恶果报，是大怖畏事。

这是菩萨作如是观，作如是学习，「我的瞋心若是动了的话，我是给自己找苦恼的。」

韩清净《披寻记》：「于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦，是名大苦因法。当知不忍，瞋为自体。即于彼法若生若长安住爱乐，名随顺转。」

「于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦」：谓由不忍苦的时候，心里面发恶心在造罪，那么将来就会有生死苦，「是名大苦因法」。「当知不忍，瞋为自体」：什么叫作不忍﹖就心里面愤怒。「即于彼法若生若长」：即于「彼」，那个瞋心，若生起，「长」就是继续的生起。「安住爱乐」：心里面就欢喜愤怒，「名随顺转」。这是于自所，在自己这方面思惟观察。

洪二、于自他所

又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦，我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦。

自己的生命体的诸行，他人的生命体的诸行，一切都用性苦为体，都是用苦为它的体性的。自己的生命体就是苦，他人的生命体，也都是苦的。菩萨心里面这样思维：那个怨家因为无明没有智慧，这身体是以苦为体性的，他不知道，他更增加我的痛苦。我本来就是苦了，他还要给我增加。那个怨家没有学习佛法，不知道因果的道理，也不知道一切法都是毕竟空寂如幻如化的，所以他来伤害我，我可以原谅。我现在受了菩萨戒、是菩萨，我学习佛法了，我有佛法的智慧，知道这一切法都是如幻如化的，都是毕竟空寂的。怎么还在他的苦体上再加痛苦给他呢？不应该这样作的﹗

洪三、于声闻所

又诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行，而生不忍。

《菩萨善戒经》卷第五：「声闻缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍。我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。」

菩萨心里面这样思维：「多诸声闻」，就是小乘佛教的学者，他们多数唯独是修行对于自己有利的修行，只是利益自己，对于利益一切众生的事情不大关心。这样的修行人，尚且还是不应该发动，能生自己的众苦，能生他人的众苦，众苦是很难忍受，这样的修行人都不作这作事。现在正是勤修六波罗密多利益一切众生，使令一切众生得到义利，作这种功德行，不能忍受这件事吗？