《中国古典小说课》
周汝昌 著
北京大学出版社2022年出版
本书以中国古典小说“四大名著”为主要框架，在中国历史文化的背景中理解小说的意义与价值，以富有特色的启发式、漫谈式语言，对中国古典小说做了详细的解读，也对中华优秀传统文化多有现代转换。它从小说的文化、审美、社会等元素出发，进行综合的多视角理解，认为“三才主义”，即天、地、人“三才”，是中国古典小说的灵魂，同时也是中华文化内涵的核心思想。
视频：150多幅高清彩图，犹如一座中国古代文化的博物馆
>>内文选读：
《红楼梦》之“本”
每当与外国访问者晤谈时，我总是对他们说，如果你想要了解中华民族的文化特征、特色，最有趣味又最为便捷、具体、真切、生动的办法，就是去读通《红楼梦》。这说明了我的一种基本认识——《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。
大家熟知，历来对《红楼梦》的阐释众说纷纭、蔚为大观——有的看见了政治，有的看见了史传，有的看见了家庭与社会，有的看见了明末遗民，有的看见了晋朝名士，有的看见了恋爱婚姻，有的看见了明心见性，有的看见了谶纬奇书，有的看见了金丹大道……这种洋洋大观，也曾引起不少高明人士的讥讽，或仅仅以为谈资，或大笑其无聊。其实，若肯平心静气，细察深思，便能体认，其中必有一番道理在；否则的话，为什么比《红楼梦》更早的“四大奇书”——《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》，都没有出现这样的问题，显现如此的奇致呢？
正由于《红楼梦》包孕丰富，众人各见其一面，各自谓独探骊珠，因此才引发了“红学”上那个流派纷呈、蔚为大观的现象。而这“包孕丰富”，就正是我所指的广博深厚的中华民族传统文化内涵的一种显现。虽然雪芹好像是只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，却实际上是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘地看到了中华人如何生活——如何穿衣吃饭、如何言笑逢迎、如何礼数相接、如何思想感发、如何举止行动。他们的喜悦、他们的悲伤、他们的情趣、他们的遭逢、他们的命运、他们的担当、他们的头脑、他们的心灵……可以从《红楼梦》中、从曹雪芹笔下，寻到最好的、最真的、最美的写照！
代孙温《全本红楼梦图》
中华民族面对的“世变”是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡佚的——它就铸造在《红楼梦》里。这正有点像苏东坡所说的：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”所以我说，《红楼梦》是一部伟大的文化小说。
《红楼梦》几乎家喻户晓，问其何书耶？非演“宝黛爱情”之书乎？人皆谓然，我则曰否。原因安在？盖大家对书中“情”字之含义范围不曾了了。原来在曹雪芹书中，他自称的“大旨谈情”，此情并非一般男女相恋之情。他借了对一大群女子命运的感叹伤怀，写了对人与人之间应当如何相待的巨大问题。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”，已然明示读者——此书用意，初不在于某男某女一二人之间，而是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子这一根本态度的问题，抒发了人与人的关系亟待改善的伟思宏愿。因为在历史上，女子一向受到的对待方式与态度是很不美妙的。假如对待女子的态度能够有所改变，那么人与人——不管是男对男、女对女、男女互对的关系，定然能够达到一个崭新的崇高境界。倘能如此，人生、社会、国家、世界，也就达到了一个理想的境地。
《红楼梦》正是曹雪芹借宝玉而现身说法，写他如何为一大群女子的命运而忧伤、思索。他能认识到这些女子的才貌、品德，她们的才干——如熙凤，她们的志气——如探春，她们的识量——如宝钗，她们的高洁——如妙玉，她们的正直——如晴雯……都胜过掌权的须眉浊物不知多少。他为她们的喜而喜，为她们的悲而悲。他设身处地，一意体贴；他不惜自己，而全心为之怜悯、同情、赞叹、悲愤。
清代改琦所作《红楼梦》人物
宝玉是待人最平等、最宽恕、最同情、最体贴、最慷慨的人，他是最不懂得“自私自利”为何物的人！ 正因此故，他才难为一般世人理解，说他是“疯子”“傻子”“废物”“怪物”“不肖子弟”，因而为社会所不容。宝玉之用情，不但及于众人，而且及于众物。
所以我认为，《红楼梦》是一部以重人、爱人、唯人为中心思想的书；它是我们中华文化史上一部伟大的文化著作。曹雪芹以小说的通俗形式，向最广大的人间众生说法；他有悲天悯人的心境，但他并无“救世主”的气味；他如同屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲、可痛，但他却没有那种孤芳自赏、唯我独醒的自我意识。所以我认为曹雪芹的精神境界更为崇高、伟大。
很多人都说宝玉是礼教的叛逆者——他的思想、言谈、行动中，确有“叛逆”的一面，自不必否认。但还要看到，其真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神，发挥到了一个“唯人”的新高度，这与历代诸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同归的。
作者：周汝昌
编辑：袁琭璐
责任编辑：朱自奋