《摄大乘论》（153）：第九章、彼果智（21）十门分别（20）广释（19）念（2）别释净土_

《摄大乘论》（153）：第九章、彼果智（21）十门分别（20）广释（19）念（2）别释净土

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04/21 06:17正闻熏习，柔和质直。来自山东省

彼果智（21）

别释净土

《摄大乘论》

第九章、彼果智³

第二节、十门分别²

第二项、广释¹⁰

壬、念²

二、别释净土³

１、具引经文

「复次，诸佛清净佛土相，云何应知？」

前面第一段是念佛法身，现在第二段「别释净土」。「复次，诸佛清净」的「佛土」的「相」貌，我们怎么知道呢？这是一个问，底下「具引经文」。

「如菩萨藏百千契经序品中说，」

印顺法师《摄大乘论讲记》：「「《菩萨藏百千契经》」，是一部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指《华严经》。后来，《解深密经》与《佛地经》，也加以引用。在此经的「〈序品〉中」，「说」到佛土的胜妙；但这不但应从所描写的净土事相去理解，还要从表德显理中去理解。如最胜光曜的大宝华王所建立的大宫殿，大宝华王是大红莲花，表吾人的一念清净真心，由清净法性心中，现清净土。宫殿即法界宫，在吾人一念净心的法界宫，以无边的福德智慧庄严它。如依这个见解去看，那七宝庄严的七宝，表七觉支或七种法财。如来所都，表心王或净心的摄持。诸大菩萨，表无漏善心所与善行。天龙八部，表即菩提性净的烦恼、即戒定慧的淫怒痴等。现在且顺论文的十八圆满，作事相的解释：」(CBETA 2021.Q2, Y06, no. 6, pp. 528a07-529a3)

「谓：簿伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，」

一、显色圆满：「簿伽梵」，古代的翻译就是翻作世尊，在其它的地方有不同的翻译。「住最胜光曜七宝庄严」，佛是住在什么地方呢？佛所「住」处，是以「最」为殊「胜」而具「光曜」的「七宝」所「庄严」的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中「放大光明」，「普照一切无边世界」，它能放出来大光明普照一切无边的世界。

「无量方所妙饰间列，」

二、形色圆满：无量方所」以下是形色，形象的颜色；形象就是长、短、方、圆，这叫形色。这大宫殿的形态有「无量」的「方所」，「方所」就是各式各样的地方。譬如说是花园、或池、或阶，都像美「妙」的文「饰」，参差「间列」。

「周圆无际其量难测，」

三、分量圆满：佛所住的这大宝宫殿的「周圆」，无边「无际」，「其」面积的分「量」，一般人是「难」以「测」度的。

「超过三界所行之处，」

四、方所圆满：方所圆满是什么意思？佛住的大宝宫殿，他那所住的方所——地点，「超过」了「三界所行之处」，不是三界（欲界、色界、无色界）内的爱执所能行得到的，佛的世界是超过了凡夫的世界的地方。换句话说，这种宫殿不是三界系的业果。

「胜出世间善根所起，」

五、因圆满：它不是三界业成，是以「胜出世间」的出世「善根」为因而得生「起」的；凡夫的世界是凡夫的共业所造，佛的世界就是佛的无漏业，佛和他一同修行的人，也是共业所造，所以「胜出世间善根所起」。既不是无因有，亦不是由大自在天所造。

「最极自在净识为相，」

六、果圆满：佛住的大宝宫殿，以「最极自在」的佛果位上清「净」无漏「识为」体「相」的，就是佛的清净心、无垢识；不是离识以外，离开了佛的无垢识，另外没有「七宝庄严，放大光明普照一切无边世界」的大宫殿，这七宝宫殿，以净识为体性的。

「如来所都，」

七、主圆满：「如来所都」是主圆满。这大宝宫殿，谁所主持的？以「如来」为主，是以佛为主，是佛世尊住持摄受的。「都」，是统摄、主持的意思。

「诸大菩萨众所云集，」

八、辅翼圆满：在大宝宫殿中，不只是佛在那里住，还有「大菩萨众」共「所云集」，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音、大势至等。

「无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，」

九、眷属圆满：大宫殿中也有「无量」无边的「天、龙、药叉」「等」的八部眷属，「常所翼从」。「药叉」，药叉翻个暴恶鬼、「健达缚」，健达缚翻一个寻香行，他是帝释天的音乐神、「阿素洛」，翻个不端正，或者翻个无酒、「揭路荼」，就是迦罗陀，就是金翅乌，也叫妙翅鸟、「紧捺洛」，是头上有个角，看是像个人似的，但是头上有个角，他是人呢？是不是人？他也是帝释天的音乐神，作音乐的、「莫呼洛伽」，就是大蟒神、还有「人」、还有「非人」，天龙等都是非人，另外还有「人等」。「常所翼从」，就是随着佛的。无性菩萨《摄大乘论释》释、世亲菩萨《摄大乘论释》上说，天龙八部等不是真实的，都是佛所化现的。因为那是法身的境界，凡夫是不可能到那边去的。

「广大法味喜乐所持，」

十、任持圆满：饮食就是能任持者。生命要有饮食才能得存在，所以叫做任持。大宫殿中所有的菩萨、龙、天等，佛以「广大」的大乘「法味」的「喜乐」，佛演说广大的妙法，听众听到法的时候心里面有喜乐的意味。喜乐一成就了的时候，资养他们的五分法身，就能任持的生命的存在，使他们任「持」安住。

「作诸众生一切义利，」

十一、事业圆满：佛「作」化度「诸众生」的「一切」有「义利」的事业。

「蠲除一切烦恼灾横，」

十二、摄益圆满：这是摄益圆满。在这大宫殿中，「蠲除」了「一切烦恼」缠垢，种种天「灾横」祸的事，没有疾病、瘟疫病、饥馑的这些事情，天灾、人祸这些事情都没有，是一个非常安乐的地方。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。

「远离众魔，」

十三、无畏圆满：佛与菩萨已能「远离」烦恼魔、五蕴魔蕴、死魔、天魔的「众魔」，解脱魔王的羂索。所以非常的安忍自在，没有恐怖，所以叫做无畏圆满。

「过诸庄严如来庄严之所依处，」

十四、住处圆满：这是住处圆满。如来所住的处所，「过诸」一切菩萨及其余的「庄严」处。凡夫世界，无论怎么庄严也不能和佛土的庄严比，二乘的庄严、菩萨的庄严都不能与佛世界的庄严比的，所以超过一切庄严，唯以「如来」自己无量的功德「庄严」为「所依处」，所以这个住处是最圆满的了。

「大念慧行以为游路，」

十五、路圆满：路是所行的路，这净土以「大念」、大「慧」、大「行」「为」所「游路」。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这闻思修三慧的道路，能游于净土中，走这条道路就到佛的净土去了。

「大止妙观以为所乘，」

十六、乘圆满：乘是车乘，「大止妙观以为所乘」，乘这大乘的止观车，就是奢摩他的止和毘钵舍那的观，无漏的止观，游行前所说的三慧妙路。胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。

「大空无相无愿解脱为所入门，」

十七、门圆满：进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的，有门才能入，这个门是什么呢？这就是「大空、无相、无愿」的三解脱门，这三者是进入「解脱」的妙「门」；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常寂光土、法界宫、涅盘城了。

「无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。」

十八、依持圆满：世间宫殿依地而起，建立在大地上，那么地就是依持；佛的「大宫殿」，以「无量」净妙「功德」、种种七宝「众所庄严，大宝华王」之「所建立」的，以此为依持。

２、十八圆满

「如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，住持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。」

「如是」经文显示佛的清净土有「显色圆满」、「形色圆满」、「分量圆满」、「方所圆满」、「因圆满」、「果圆满」、「主圆满」、「辅翼圆满」、「眷属圆满」、「任持圆满」、「事业圆满」、「摄益圆满」、「无畏圆满」、「住处圆满」、「路圆满」、「乘圆满」、「门圆满」、「依持圆满」，一共有十八个圆满，佛的净土有十八圆满。

延伸阅读：

1、《摄大乘论释》卷10：「释曰：如菩萨藏百千颂经序品中说清净佛土，此净佛土显示何等殊胜功德？谓初二句显净佛土显色圆满。言七宝者，一金；二银；三琉璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭婆宝，举此应知即举末啰羯多等宝；六赤真珠宝，此赤真珠赤虫中出，一切宝中最为殊胜；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓次前说七宝所放诸大光明。此上二句皆同显示显色圆满，次有一句显形色圆满，次有一句显分量圆满，次有一句显方所圆满，次有一句显因圆满。此何所因？谓出世间无分别智及后得智，此后得智说名为胜，此后得故从此二种善根所起，即此善根名因圆满。次有一句显果圆满，谓净佛土以极自在净识为相。次有一句显主圆满，次有一句显辅翼圆满。次有一句显眷属圆满，前已举龙，今此复举莫呼洛伽为摄大蟒。次有一句显任持圆满，即是饮食。次有一句显事业圆满，谓食此食已办诸众生一切义利。次有一句显摄益圆满，于净土中离诸烦恼，无诸苦故。次有一句显无畏圆满，若处无怨即无怖畏。怨谓四魔，此净土中诸烦恼魔、蕴魔、死魔及以天魔悉皆无有，是故无畏。次有一句显住处圆满。次有一句显路圆满。此净佛土由何路入？谓大乘中闻思修慧。如其次第，大念慧行为游入路。次有一句显乘圆满，乘奢摩他、毘钵舍那而游趣故。次有一句显门圆满，谓此净土由何门入？谓大乘中大空、无相、无愿解脱为所入门。次有一句显依持圆满，如大地等依风轮住。此净佛土何所依持？无量功德众所庄严，大红莲华之所建立。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, pp. 376c28-377b2)

2、《摄大乘论释》卷10：「释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中补翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘钵舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1598, pp. 445c25-446b24)

３、总明四德

「复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。」

前面说十八圆满的清净佛土的相貌，这底下解释在净土里面居住有什么好处呢？「受用如是清净佛土，一向」是清「净」微「妙」的，都是清净的，没有不清净的事情。「一向」是「安乐」的，没有苦恼，身心都是安乐自在的，没有这些恶、无记的事情。「一向」是没有「罪」过的事情，不像我们这个世界上有很多有罪过的事情。「一向」是大「自在」的，没有逼迫，没有压力，没有这种事情。这四种就是常、乐、我、净的四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德，四种功德。