之前与大家分享了端午节，我们到底以一个什么心态去度过？当时老宋怎么说？说：端午节其中一个来源是纪念屈原，既然是纪念屈原老先生，纪念其爱国精神，而这一天恰恰就是屈原投江之日。至少我们应该以怀念的心，感恩的心来对待。老宋说尽量以安康、吉祥、平安来代替快乐这两个字，更加如法。老宋也就这么一说，才发现网络上有好多这方面的信息，在争论究竟是安康还是快乐？究竟应该不应该用安康？究竟应该不应该用快乐？没想到这件小事引发了这么大争论。当然有争论是好事，虽然这个争论的来源不是出自于老宋。
师兄会从历史古迹当中去追朔端午节，发现什么呢？在屈原投江之前，有一个节日叫端阳节，里边就有喝熏黄酒等等习俗。于是说端午节就是端阳节，端午节不是因为屈原投江而衍生，是屈原投江之前就有。我看了那个古籍，古籍怎么说呢？在五月的第一个午日，古籍如此说：在五月的第一个午日为端阳节。
这个午怎么写的？是中午的午。它用十二地支来记年、记月、记日、记时。大家听过以前的故事就会明白，十二地支是哪些？子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。也就是说是中午的午，午马未羊的午。那农历午月又是午月，这个午月对应的就是午火，午马未羊的午，都是中午的午。其实应该是午月午日，是端阳节。我们现在人用的是五月初五，那究竟是不是一天呢？老宋没有去探索，仅仅能做一个猜测。
社会在发展，人类在进步，所有的记年方法也可能在改变。比如说午年午月午日，这个午是中午的午，下午的午，午火的午，午马未羊的午，十二地支中的午字。但是人们时间久了，不大会找这个日子了。包括现在人：今天是什么日子？初五。这个还勉强有部分人能说的出来，因为大部分人记的是阳历多少号。如果让你继续找今天是地支对应的哪个日子？你就蒙了，一头雾水。干嘛？查万年历。是呀，不用说大家，老宋也得查万年历，才能知道这个日子。
如果以五月每一个五日为端阳节的话，我们今年的端午节那天对应的那天是亥日，那显然不是五月的第一个午日。你说是不是啊？这个端午节在以前也曾经有其它的叫法，就叫做午日。这个午就是午马未羊，地支记日。还有叫重午日，午也是午马未羊，地支记年记日记时。重午日就是午月午日，但不是五月初五。可能时间长了，大家也就传成了五月初五。或者屈原老先生刚好在五月初五投江，因为午与五同音，就成了五月初五了。这个仅仅是老宋之揣测，没有做天眼见证。
既然是探讨，老宋只是说一下自己的一些意见。如果大家有更好的解说，也可以翻出来瞅瞅、瞧瞧。或者以后我们做天眼见证的时候，我们可以把这个专门做一个专题来分析。这个不是重点，大家来想，即使端午节和端阳节就是一天，可是那天我们伟大的爱国词人屈原投汩罗江自尽了。他体现了一种精神，民族大义。我们尊重他，缅怀他，感恩他。我们这个心情应当怎么样？大家懂得。就好像一个亲人，在过年去世了，这个年不是因为你亲人去世才定为年的。这种习俗已经流传了很久，但是这一天恰恰可能就是你亲人的祭日，我们怎么做？其实我们是不是应该互道安康、互道平安，互相祝福啊？是不是这些快乐的词儿不太好用啊？这都是世间法，哪有亲人去世，家人都很快乐的呢？少有，少见，少闻。
我们不是历史学家，不是民俗学家，不去探讨端午节究竟来源是什么？我们的分析也未必是准确。但是仅仅刚才那一天，爱国词人屈原在这一日投江，无论当天是什么节日，无论这个节日是否因为屈原而起，我们都当感恩，都当缅怀。大家说是不是？一定是，肯定是。在世间法当中，就是这样。我们就要做世间法的好样子，圆融无碍，圆融对待。
但是做为佛弟子，我们内心究竟应该有个什么想法？尽管外在我们要缅怀，要感恩。内在要不要缅怀，要不要感恩？也要。但是还有更深一层的，就要理解生死。人有没有死？严格来说人没有死亡，我们谁也不会死去。我们内在有一个真人，这个肉体就有如我们的房屋，我们真人的一个载体。你可以理解它为车，也可以理解为房。当这个肉体时间长了，就像车辆一样，它会老化。可能时间太久了，它会报废掉。故障太多，很多零件要换，换一个还不行，需要大换。最后发现买零件的钱比买辆新车都贵，所以说不如直接换台新车。
人生犹如房，这个房子已经变得非常的破旧不堪。小的修修补补，已经完全于事无补了。因为墙体已经疏松，根基已经溃烂。要想修，那还先得拆除，重新筑根基。拆除还需要增加拆除费用，平添了无数的资本。如果是一块新地儿，扎扎根基还挺方便，挺容易。如果是老地儿，拆就是一个大工程。不如重新建一个，或者说不如重新买一套现成的。房子刚建好，我们就去住。
我们的身体也如此，用的太久了，老了，身体很多器官都衰竭了。吃饭不香了，走路不快了。眼睛也花了，迎风眼流泪，转首鼻涕流。大家说一说，看一看，是不是过得很不舒畅啊？
那怎么样？没有办法了吗？有。把这个房子我们不要了，换个新的去。大家说是不是？当然你换的新房的质量好坏，那具体你要换别墅？豪宅？楼房？平房？草房？还是普通的毛屋？还是山洞呢？就看你有没有钱了。这个钱代表什么？你的福德资粮，你的善恶业，这里边理解为善业。
你造了很多的善业，福德资粮很足，尽管没有去了极乐世界，那你也在三善道。投生一个健康的身体，帅气的、漂亮的、英俊的、潇洒的、庄严的、强壮的。如果你的资粮稍次一点，也在三善道。有人身，但是投生在边地，环境自然就不太好。当然身体的选择，我们说肉身的话，那自然可能就是盲、哑、聋、残，或者常年的疾病或者亚健康。如果你的福德资粮更少，那么只能投生在畜生道。当然畜生道中也有分别，有的强壮，有的弱小，有的健康，有的多病。有的漂亮，有的丑陋，有的居于花丛，有的居于粪尿。各不相同，皆有福报。
那如此说来，人的死亡也没有什么了不起。房子坏了，我们换一个而已。究竟是换的好还是换的坏，就看你今生所造的因果。又回到了因果两个字上，善因得善果，恶因得恶果。你前生造的善因多，今生你的身体就好，就健康，就帅气，就庄严。今生你造的善因多，来生就会变得强壮，投生在善道。如果造的善因更多，念的佛更多，有出离心，又发愿生极乐佛国。你的资粮够了，那就是莲花化身。阿弥陀佛什么样，你就什么样。自然庄严无比，大家想是不是？从你今生所受的苦难或者身体状况，可以推导你前世，也可以通过你今生所造的善恶业来推导你未来世，就这么简单。
生死看来没有什么大不了。既然没有什么大不了，也就没有什么快乐，也就没有什么悲伤。生死都是假象，哪有什么快乐？哪有什么悲伤？都是假象。那以此来推导的话，端午节祝人快乐，又有什么不妥呢？所以大家都对，没有错，立场不同罢了。横看成岭侧成峰，角度不同而已，这是真实。虽然这是真实，我们能不能就这样大行其道的宣传，让大家快乐呢？还不能。为什么？开悟的人毕竟是少数。大家想想是不是？如果以此推论下去，父母生病，那你应该快乐，或者悲伤都无所谓。你要不祭祖，也无所谓。祭他干嘛？人反正没死，那个躯壳何用？
如果以此念佛下去，我们再推，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”就会形成这种状态。问题是你酒肉穿肠过了，佛祖你却没留下。不同的境界，状态不可混淆。所以很多教育孩子要从世间法来考虑，比如说感先祖恩德，感师长恩德，缅怀先祖。这种我们要不要做？必须要做。但你缅怀的先祖他们在哪里？很可能在地狱，很可能早已投生人道。
你去坟地祭祀，这些先祖能不能收到是另一说。你去不去，又是另外一件事。为什么？这些形式要有，这是一个榜样，要让子孙后代记得感念祖先的护佑，因为我们流淌着祖先的血脉。有祖先的基因，有祖先的文化积淀。这个时候你会发现，榜样的力量，感恩的情怀已经远远超越了你上坟祭祖，把东西供养给祖先这件事。祖先收到收不到那是另外一回事，大家想想是不是？恭敬、感恩已经贯穿在这个仪式当中。
在更多的人还没有建立正确的人生观和价值观之前，我们要进行更正确的、更如法的引导。先设立一个框架，比如说善、恶。知恶，不去做。知善，多去行。给人一个框架，叫对、错。先去做对的，不去做错的。给人一个框架叫正、邪，让人去行正道，而不走邪路。这步是必须经过的，虽然我们知道对错、善恶、正邪，它们都是一体两念。你看一下太极图，太极图当中有阴阳，阴阳你也可以理解为正邪、对错、男女、向背、正负、老幼、山水、日月，都可以，它包容万象。你会发现阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴。
善恶也是如此，没有一件事情就是完全做到百分之百的善，可能也没有一件事情就完全是恶。你觉得打人是恶，可能父母打孩子是教育。附体在你身上折磨你是恶，孰不知这恰恰就是了业障的过程，了苦的过程。享福则福尽，了苦则苦亡。了了苦，苦尽才能甘来。你说夸人是善，可是现在很多夸你的却是阳奉阴违。夸你的可能是有求于你，夸你可能还损你的福报。为什么？受人赞叹也是一种福，对错是相对的，善恶也是相对的。
太极再往前推，就入无极。再往前推，就入混沌。可以理解为佛家所说的空。你仔细想，往前推，它们都是一体的。往后延伸，却有了善恶，有了阴阳。善恶、阴阳是不是全部来自于一个地方啊？它们原本是一家，是一不是二。已经做器，器器皆金。你拿一块黄金打一个耳环，打一个戒指，在你分别心的看来，它形状不同，功用不同，实际它们是一体的，来自于同一个地方，同一块黄金。
如此说来，既没有善，也没有恶，既没有对，也没有错。但是这种理念只能和谁分享呢？只能给有很多、很深厚的，有修行的人来分享。如果你把这个理念直接传达给小学生、中学生，你就会把他的价值观全部搞乱，类似于拔苗助长。以为杀人是空，放火也空，不敬父母也空，不敬师长也空。打人、骂人自不在话下，因为没有善恶，哪有对错呀？这个世道就乱了。因为它没有之前的根，所以说佛陀补了一句：“万法皆空，因果不空”。专门针对于这部分人的，怕你进入完空的状态，自高自大。也怕有些老师不能因材施教，而直接的去拔苗助长，教大法，说大乘。
大乘佛法修行要大乘根器呀，不是说你修的是大乘，你就一定能成就。给你一个小婴儿，你直接讲大学、研究生的题，你就逼死他吧。讲不通的，理解不了的。所以基础还是需要有的，导向还是必须留的，善恶观念还不能去除。我们的因果法必须地讲下去，让因果深入人心，这个世界才能和平。在一个安定的环境当中，大家才能更好的修行。等大家对因果观念深入骨髓的时候，再去学习大乘佛法，更高深的佛法，那个时候让你去做坏事你会做吗？决定不会。因为你有了足够的基础来修习。
所以说来说去还是两个字：根性。说一千道一万，还是那几个字，要因材施教。我们现在很多灵修就是进入了一种顽空，假大空的状态。讲得头头是道，把一些连基础善恶观念都没有的人，直接往上拔，拔苗助长。之后就忘乎所以了，开始诽谤佛法，诽谤各个宗教，以己为尊。最后的结果可能是什么？自己没有解脱，反倒堕落在三恶道。甚至是三恶道中的苦中之苦之地，阿鼻、金刚这两个地狱，或者宇宙地狱，太不划算了。