珍藏 检查我的珍藏 0 有用+1 已唱票 0 中亚佛门 编者 锁定 本词类短少名帖图，补充有关形式使词类更完好，还能快捷晋级，赶快来编者吧！ 【中亚佛门】正在佛门的流传史上，中亚没有只是印度、中国两国旱路交通必经的通道；从犍陀罗往南方及东方广为弘布的佛门，也曾受丝路各地的风土、文明、宗教反应，而正在丝路各地派生出共同的佛门。 中文名 中亚佛门 依 据 美术高新科技材料 触及国度 印度 中国 反应要素 风土、文明、宗教 佛门的中亚，系指以帕米尔高原为界的中属东土耳其斯坦与从本来俄属的西土耳其斯坦（此处该国眼前皆已金鸡独立）迄阿富汗的地带。东土耳其斯坦即本国的西藏地域，亦即广义的西域。沿和阗、米兰、楼兰、敦煌的塔克拉玛干南道，以及从喀什噶尔至库车、吐鲁番、敦煌的北道（天山南路），所存之佛门遗址特多；而天山山脉之北佛门遗址则没有多。西土耳其斯坦的佛门遗址则大多集合正在塔吉克（Tad-zhik）、乌兹别克（Uzbek）两民主国的阿姆河（Amu-Darya，古名Oxus）流域，部疏散布正在吉尔吉斯（Kirgiz）、土库曼（Tur kmen）两民主国中。
阿富汗北边有佛塔遗址，地方高山地带的巴米扬为其西限。犍陀罗位当印度与外界商品流通要地，同声也是没有同人种与没有同文明混融的国内都市及佛门的一大核心。从犍陀罗向北攀越喀喇昆仑山脉可至本国的西藏，向西经开伯尔山口（Khyber Pass）可至查拉拉巴德（Jala-labad）。
佛门重新疆地域传到洛阳，约正在西元一生纪后半叶。查拉拉巴德盆地中最陈旧的佛塔，建于公元始终。由此可知，佛指正式流传至中亚应是正在某个时分。相形之下，西土耳其斯坦的遗址涌现较迟，相差约二百至三世纪。随着商品流通运动的屡次，佛门沿着商品流通道路逐步向南方与东方流布。正在东方，直到九百年内外回教育事先，佛门没有断以地域性的状态具有于外地。正在西藏地域，佛门虽时消时长，但至元代时，佛门仍活泼于该镇。
钻研中亚佛门的材料，次要根据出土的美术高新科技材料，以及中亚周边文明圈（尤其是中国）留存的地志、游记等。不值留意的是，帕米尔北面（原俄属之地），有西元一至三百年以及建于三百年后的佛门遗址。阿富汗除前述之巴米扬石窟群之外，尚有查拉拉巴德盆地内，以哈达（Hadda）带头的佛塔群、喀布尔及分布正在其周边以佛塔为主的遗址，南部有贝克拉姆等与佛门有关的都市、主殿遗迹。又，塔里木盆地周边，南道和阗北边的寺院遗迹，以南的尼雅、楼兰、米兰的都市与寺院，北道库车周边的克孜尔、库姆多拉等石窟群，吐鲁番盆地诸遗址等，其特色皆与中国式的敦煌石窟没有同。
之上各遗址之特色，有(1)多佛塔、禅堂，(2)僧堂少，(3)雕刻雕琢多以奇观及神话为体裁，(4)以金佛或者多佛体现，(5)佛门与希腊及波斯的宗教、印度教及土俗信奉相混融，(6)罗汉等菩萨及诸天信奉颇为昌盛，(7)各部派及大小乘混淆地具有。总而言之，即听觉的素材较多，而思干脆的偏偏向则较少。
按中亚地势次要为大漠与高山，因而，居民少数仰赖游牧及买卖为生，只要极多数人依托稠密的绿洲处置农耕。正在这种生活条件下，做作没有适宜由印度农耕政法馆孕育出的高低考虑及简单化的佛法系统。做作从重视戒条、瞑想及教理的印度式求道佛门及佛法佛门，改变成以积累募化、星期等善业企求佛爷救援的祈愿佛门。以雕琢、雕刻身量矮小或者单位泛滥的佛像，来体现佛的逾越性及广泛性，以及由将异教神o视为佛的亲人，没有以实践而以比方叙说佛的巨大及募化的主要性，凡是此诸例，皆可推知此地群众对于佛门的了解是心情性的而非思干脆的。
帕米尔北面出土的典范单位没有多；正在外地，典范仅被供为星期对于象。而帕米尔以南之和阗、库车、吐鲁番等地所出土的诸多佛典，由没有同的言语、文字所写，是归于机构性的佛法钻研。这仿佛是受以知识为保守的中国及佛法核心地喀什米尔的反应。由出土佛典可知此地的佛门含有菩萨信奉、净土思维、观佛三昧、称名念佛、造寺造塔赡养、圣物崇敬等偏偏向，以及修道法的繁多化。
西元六百年前的佛典翻翻译，大多与中亚有亲密联系。他们所传持的佛典是中亚化的，简直没有是印度直传的梵语佛典。因而，年初汉译佛典中的译音字，遭到西域言语相等深沉的反应。而传到中国的佛典，千万也含有中亚的成分。但正在中国没有‘印度的’或者‘中亚化’的差别，而是将一切传到中国的释藏都视为由印度传入。又，中国佛门的罗汉、观消息奉，称名、净土思维，以及星期典礼或者佛门美术，做作也蕴含中亚成分，这是中国佛门与印度佛门没有同的缘由之一。发生于印度农耕政法的佛门，正在枯燥北美中改变，正在中国农耕政法中再改观，理解了佛门的此一演化进程，做作能了解中国佛门之多样性及容纳性。然而六百年末当前，进入汉唐期，因印度逃亡僧的东渡、玄奘的访印，以及南海航线的兴旺等，驱使中国与印度间接联络，尔后中国佛门没有再受中亚佛门的反应，而中亚佛门则正在外地金鸡独立停滞。
参考材料 1. 《丝路佛门》、《丝路与佛门文明》、《佛像的来源》（《社会佛大名著论丛》{55}、{58}、 {89}、{90}）；羽溪了谛《西域之佛门》；小笠原宣秀、小田义久《西域佛门史》。