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特别说明：因本文涉及用神变化和天干相合的深层知识，对于初学者来说，易造成知识混乱，越看越糊涂，因此不太适合没有古代命理知识功底的人阅读。

正文：

正官佩印的命例出自《子平真诠》论正官一节中的范太傅命造，但书中却认为是官格透伤而用印，其中认为：

“至于官格透伤用印者，又忌见财，以财能去印，未能生官，而适以护伤故也。然亦有逢财而反大贵者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情。”

范太傅命例的格局判断其实不难，但因为里面包含了天干相合、地支三合及用神变化等问题，使得这个命例易被不理解《真诠》中用神概念的人误判。本文即对此造的各方面作一下简单说明。主要从四个方面来论述，一是关于这个命例的主要观点，二是丁壬合化的问题，三是巳丑相合的问题。四是此造的格局和相神问题。

首先介绍一下关于这个命例的主要观点。主要有三种观点：

一是《真诠》中认为的正官格透伤用印。这种观点其实是错的。这个命例是正官格没错，但却不是透伤用印，而是正官佩印。《子平真诠》对格局的认定很少出错，这个命例算是为数不多的错误判定之一吧。

二是认为此造正官佩印。如徐乐吾认为：

“范造丁壬之合，逢寅月寅时，才印化为官星，格因合而转清；丙火自寅中透出，得禄得生，初春木旺土虚，真神得用。官清印正，而又同宫并旺，大贵奚疑？巳丑之合非真，三合会局，以四正（子午卯酉）为重心，无酉而隔寅，寅又为金之绝地，岂能伤害官星乎？”

这种观点对格局的判断是对的，但是对丁壬合化问题的判断却稍有不妥，徐乐吾显然在分析丁壬合化时把己土对壬水的克制忽视了。

三是认为此造是正印格，用财破印。

这种观点许多网友持有，是错误的。这种错误大抵是把现代用神的概念和《子平真诠》中用神的概念混淆了，或者对于《真诠》用神变化理解不透彻。

其次说一下丁壬合化的问题。这个问题是最大难点，如果对天干合化问题理解不透彻，很容易出错，因此本文重点讲一下。

判断天干合化的问题，首先要判断的是天干间能不能相合，这是判断的起点和基础，如果天干连相合都不能，后面的合化问题就不用考虑了，其次再考察能不能合化，最后才是判断化成什么的问题。

作者在前面文章中说过，天干相合的本质是阴阳合，而阴阳合包含性和质两个方面的表现，质为体，性为用，体静而用动，用动激发体动，体动用动，阴阳相合。天干相合亦是如此，也包含性和质两个方面的表现。因此根据性和质在相合时的表现情况，天干相合可分为体合和情合。这类似于语言学中的形合和意合。

在《天干配合中的体合和情合之说，你知道么？》一文中，作者认为：对天干来说，体合是物质实体之合，属接触之合，即天干配合时两气接触后相合；情合是性情之合，即天干配合时两气在性情方面相引相吸，情合可以是接触之合，也可是非接触之合；体和情任其一合可视为天干相合，不过相合的程度不同而已；根据体合和情合在具体天干配合时的表现状况，天干相合可分为：体相合、情相合，体不相合、情相合，不完全体合、情相合三种类型。

根据《天干配合中的体合和情合之说，你知道么？》一文中的论述，考察丁壬相合的情况，应属于不完全体合、情相合。原因如下：

对于体合的情况，在丁丑、壬寅、己巳、丙寅命局中，己克壬且紧贴，但由于二者是阴阳克不是同性相克，力量方面稍弱；同时，己土仅稍重于壬，二者轻重差异不太多，己土并不能完全节止壬，因此，仅一部分壬气受制，另一部分壬气仍旧能与丁相感，这种情况下的体合已属不完全体合。至于情合的情况，因为己土并不能完全节止壬，壬之性情并不收敛，情依旧能感于丁，因此丁壬之情肯定相合。

至于丁壬能不能合化和化成什么的问题就简单了。通过分析命局的各种情况可知，丁壬能合化，但属不完全合化，只化成部分甲气。不明白的读者可参看《说一下天干合化中丁壬化木的条件》、《天干合化后的五行，按五行体论，还是分阴阳？》两篇文章。

再次说一下巳丑相合的问题。古人对地支三合化气的条件规定并不是很严，形如此命例中巳丑的情况，古人一般认为能合且能化气。而实际情况是：即使巳丑之间没有间隔也不能合，何况能化？巳酉丑合的情况是，必须以酉为中心且酉为月令，或三者紧邻为巳酉丑合，或酉丑紧邻为酉丑合，或巳酉紧邻为巳酉合。

为什么这么规定呢？在巳酉丑三合中，因为合成的是金局，因此只能是酉代表的环境来影响巳、丑代表的环境。如果酉不是月令，酉代表的环境能影响了巳、丑代表的环境么？大家可以想一下，如果巳是月令，此月天气炎热，树木葱葱，酉为日支，巳酉相合时，能把本来树木葱葱炎热的环境变成树木落叶、天气转凉的酉月环境么？肯定不能啊。自然之理，读者仔细分析自明。不明白的作者可以参看作者以前的文章《讲一下地支三合局中申子辰化水的条件 》。

最后说一下此造的格局和相神问题。此造格局判断的最大难点在于月令寅中透出丙时的用神变化。

要透彻理解用神变化，必须先知道相神的作用。大家知道，相神是用神的辅助者，是辅助用神成格的。用神弱，相神生之；用神强，相神泄之；用神成，相神和之；用神败，相神救之，诸如此类，相神在原局中是坚决站在用神一边并且维护用神的，用神不能做的事都有相神来处理。用神虽是管理者，但处理具体事物的还是相神，这说明相神是经营者，用神负责全局管理，但具体经营的还是相神。

明白了相神的作用，此造不取丙的原因就清晰了。按照常规观点，月令寅藏甲透丙，肯定取印格，然后定格局为印绶用官（这里的用并非指用神），印为用官为相。但是这种取法因甲不透，若取丙为用，甲是没法辅助丙的，甲若作为相神根本起不了相神应有的作用。如此一来，若取丙为用，局中没有相应十神来辅助丙，这不就典型的成格不成局？通过以上分析，不取印格的原因渐渐明了，不再多论。

另外，还有一个问题，有人认为不取印格的原因与壬有关，这种观点是错误的。这种错误观点的理论根据即《子平真诠》在论用神变化一节中认为：“乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官。”而范太傅命造的用神变化和乙生申月时截然不同：前者的壬不是月令用神，后者的壬是月令用神。范太傅命造取用绝对不能照搬乙生申月时的取用，二者不可混淆。

经过以上分析可知，范太傅命造，丙火虽然透出，但不能以之定格。己生寅月，丁壬部分化甲，因此以甲定格，同时印又透出，格成正官佩印。

最后特别说明的是，对于此造的异议还有很多，但有些不具代表性，不再一一论述。