既然禅修挺好的，我们应该怎么去修？

主要是要三个方面：

一个是身体的姿势，怎样才算是如法的禅修。

第二个就是你也不随身转。如果不随身转，不管行住坐卧，什么时候你都在修行。最后归根结底是你的心。

比较中道的、比较适中的做法，就是你在身体上调整自己，在行、住、坐、卧这四威仪当中去调整自己。

四威仪行、住、坐、卧，行有行禅，坐有坐禅，卧有卧禅，坐也有坐禅。我们现在最普遍的修法是坐禅。坐禅有什么坐法呢？有七支坐法，就是七个方面掌握了，坐禅的知识、身体的知识就掌握了。

那么，另外一个就是大乘的修法，就比较方便。大乘的修法是只观心，不观别的。

如果身、受、心、法能够盯牢的，你就先修禅定。如果是能直接在一念未生之前看的，那是可以修大乘的禅观。

还有一种净土的修法就是念佛或者密宗的持咒，这更简单了。

念佛跟四念处，在禅定的境界上说，是有共同点的。

既然禅修挺好的，我们应该怎么去修？主要是要三个方面，一个是身体的姿势，怎样才算是如法的禅修。在永嘉大师的证道歌当中讲：“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。”就是行、住、坐、卧四威仪中都可以是禅修。

大乘的禅法是用心的禅法，真修道者是在心而不在境，就是你选择用什么心态来对待生活，而不是选择什么环境来让自己去依赖去依靠，叫心不要随外境转，这是修法已经上路的人完全可以做到的。但是这对于初步入门的人来说，是很难做到，大家都在心随境转习惯了。所以我们在修道上，外在的环境有一定的选择，要具备一定的缘分，就是衣食具足、持戒清净、闲居静处、息诸缘务、近善知识外在的这些条件。实际上禅法的修行，你对外在的世界的改造，对身体的改造，对内心的改造，这三个方面都是可以的。

第二个就是你也不随身转。如果不随身转，不管行住坐卧，什么时候你都在修行。最后归根结底是你的心。所以我们如果抓不住这个心的修行来说，我们从外境上，很多人初步修行先从外境，从外境就是磕十万个大头，然后做义工培养福德，在生活当中让别人觉得你做得挺好。就是在做事情当中，磨练你的心性也是可以的，但是效果确实因人而异，有些人可能做做事情反而觉得很开心，慢慢也在摄受自己的心。

那么比较中道的、比较适中的做法，就是你在身体上调整自己，在行、住、坐、卧这四威仪当中去调整自己。如果再高一点，像禅宗直接一见面就给你直指人心，见性成佛，但那不是一般的人能做得到，我们大家对身体的行为、对身外事物的依赖还是太重。

所以像达摩祖师说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。你看他四句话全搞定了。外息诸缘，就是身外之物，包括身心之外的这些缘、这些条件，一下子把它停下来，其实心不随境转，也不随身转，就外息诸缘。内心无喘，喘就喘息，你内心不顺畅的感觉也要停止。外息诸缘，内心无喘。这时候，你的心如墙壁。墙壁是什么？如墙壁一般内外隔绝，你心静下来以后，什么想法都没有。就是你内心很明了，讲什么你都听得清清楚楚，也没意见，这样就可以入道了。达摩祖师直接从心地上去参禅、去用功的。

四威仪行、住、坐、卧，行有行禅，坐有坐禅，卧有卧禅，坐也有坐禅。我们现在最普遍的修法是坐禅。坐禅有什么坐法呢？有七支坐法，就是七个方面掌握了，坐禅的知识、身体的知识就掌握了。

那么，另外一个就是大乘的修法，就比较方便。大乘的修法是只观心，不观别的。那么，禅宗是看到自己念头都没有，保持在“一念不生、了了分明”的地方，盯住它，只在这一个地方盯，不用盯身、受、心、法这一大片，只盯这一念不生，这是下手比较方便的地方。如果身、受、心、法能够盯牢的，你就先修禅定。如果是能直接在一念未生之前看的，那是可以修大乘的禅观。

还有一种净土的修法就是念佛或者密宗的持咒，这更简单了。你七支坐法坐好以后，保持念“阿弥陀佛”，只要念清楚、听清楚，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，其他万事不管，不管外面产生什么，只专注力专注在佛号上面。当你提起佛号，只在佛号上面的时候，已经住了。所以，念佛跟四念处，在禅定的境界上说，是有共同点的。禅定，是身、受、心法，你专注在一个境上。如果是念佛，你只专注在“阿弥陀佛”上面，专注在“阿弥陀佛”上面还更容易一点，对我们来说还更容易点。所以，中国的祖师喜欢让我们念佛，就净土成为一个宗派，因为观身、观受，你还要有高度的这种自我掌控的能力，你掌控身体，掌控你的心态，随时都能掌控，然后训练自己，就身、受、心法的这种观法。