知卜梅花预测术之邵雍《渔樵问对》白话解（六）论天与地

原文（六）：

樵者问渔者曰：“天何依?”

曰：“依乎地。”

曰：“地何附?”

曰：“附乎天。”

曰：“然则天地何依何附?”

曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息 。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？

天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。

夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生于不足，得丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。

养身者必以利，贪夫则以身循利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身循名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与 赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。

夫誉与毁，一事也，而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之地也；市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶?

是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉！”

站长白话解：

砍柴的问：“天依靠什么？”

渔夫说：“天依靠于地。”

砍柴的又问：“那地又依赖于什么呢？”

渔夫答：“地依赖于天。”

砍柴的又问：“那天地又依附于什么？”

渔夫说：“相互依附。天依靠地的形，地依赖天的气 。地的形是有涯的，而天的气是无边的。有是以无来相生，形与气是一对阴阳，是相息的。到了终点则自然就有了新的开始，终始之间，天地存于其中。

天以用为本，以 体为末；地以体为本，以用为末；明白天的利与用，所以才深感神妙，明白了地的名和体，有与无，才称的上圣贤之人，故懂得天之神妙的圣贤之人，才能参透天地之理。而那些平民百姓每天都在用，但自己却并不知晓，故才出现一些不必要的伤害和丧失之痛。

其实名并不重要，利也是产生祸害的根源。求名之心在于不知足，欲望因太过太满而招损，实为不知足所至，这是常理。

求利是为了养身，无可厚非，但太过贪婪，则就会产生祸害；求名是为了立身，也无可厚非，但太过争名，失去的反而更多。偷盗别人的钱财，偷时生怕偷的少，被抓后唯恐自己交代的多。收贿与受贿，脏物就一个，但有两个名，一个是利，一个是害。偷人之物因为太过贪婪，而且存有侥幸心理，故才出现了偷时生怕少，败露生怕多的现象。

对于赞誉和诋毁，都是一个名，但有两种结果，就是因为有真名和假名之故。官府和朝野是出名的地方；集市和闹市是聚利的地方；若能做到不以争名夺利的心态居其中，虽然一日官升三级，获利百倍，又怎么能受到伤害，又怎么会产生患得患失的困扰呢？

我们只知道争名是为了取利，而不知道礼让才是获得好名声的根本。贪利就会产生祸害，太过求名必有患得患失之痛。若得利又得名，且无祸害和丧失，只有一个办法，那就是修德。天依附于地，而地依附于天，就是这样的道理。

站长分享：

“有无之相生，形气之相息。”何意？

答：有是由无生的，而形是需要气来运行的。就像我们人类，人是有形之躯，就是有，而呼吸的空气是无形的，就是无。人无时无刻都离不开呼吸，离不开空气，若真离开了，生命之躯也就不存在了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

出自《道德经》

天为有气无形之虚，地为有形无气之虚，故天地的形与气是相互依存的。天降甘露需要大地承载才能发挥其作用，而大地上的万物生长，更需要天上的日出日落和风雨雷电帮助。

名与利也是无形之虚，犹如天的特性；而人类的血肉之躯为有形无气之虚，犹如地的特性；故人离不开名与利，但要适度，要有大地一样的胸怀，因为厚德才能载物，礼让才能服人。

站长深研之下，其实名与利也好，人类的身躯也罢，都有终始，都是虚相，何必太过执着。

完

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