神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为"天神、地只、人鬼"三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。

三清

关帝圣君

仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。

八仙

神仙七大

《庄子·徐无鬼篇》云:"知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。"

《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓"大一通之"，已摄地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。

"大定持之"，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓:"尽有天，循有照，冥有枢"也。

此中"大阴解之"，亦表修德。老圣所谓:"归根曰静，静曰复命，复命曰常"也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。

"大目视之"，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。

"大均缘之"，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。

"大方体之"，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。

"大信稽之"，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信而后证大果，未有不信而行，不行而证者。

神仙世界

真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创, 用法上可能是集合该字读音的几种不同意思, 字形上只得突出一种, 其字形本义与一般含义不能画等号, 只显示此义受创字者之重视。

"真" 在甲骨文里, 上半部是"人"， 下半部是"鼎"，鼎为高级祭器。孤立地看,难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与"神人"有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。

一说, 真字从贞字变形而来。贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。真与贞同类,皆通往超形世界。

真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。它结构复杂, 上面的匕(hua)、 即变化(《说文》曰:"匕,变也", 徐灏云:"匕、化,古今字"),次上为目,表示形体,次下部分表示隐藏,下面的八, 表乘载的工具。会意为:者,变化形体而返回神秘世界或返回本原。

《说文》 曰:"真,仙人变形而登天也"。这里, 天指神秘的超形世界,即形上界。

《庄子·大宗师》云:何谓真人? 能登假于道者。可见,以真为登假于道, 形而上者之谓道,它与《说文》看法本质一致。

神仙思想的渊源

它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。然而在以《老子》为代表的道家思想产生前，因为没有任何理论基础，这类想象还只能是空想。《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础;这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派--庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。

神仙家并非这些渊源简单的组合，而是在战国以降社会变动的条件下产生了质变，最终自成一派。这些质变之处就形成了它的特点。

它最初是人们的想象，在道家精气概念产生后，原先在王官中的数术、医学等知识都成为方士们探寻不死的手段。因为思维的荒诞，技艺的原始，杂祀、巫术也充斥其中。但服食养气的产生使它有别于原先以诊病为主要目的的医学(经方之学);炼丹的产生则揭开了古老化学发端的序幕;五行的渗入使巫术变得逐渐精致复杂，这些都是它不同于其王官学术渊源的部分。也正是这些内容，在往后的发展中由涓涓细流逐渐汇合，再壮大成洪流，最终形成中国土生土长的宗教--道教。

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