三增上学（16）
约甚深佛法释
《摄大乘论》
第七章、三增上学4
第二节、增上心学2
第二项、辨差别6
己、作业差别3
二、引发难行业2
２、广辨随觉难行3
Ｃ、约甚深佛法释
「甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：」
第三科「约甚深佛法释」，约甚深佛法解释，就是解释随觉难行，解释佛的秘密语言。
「甚深佛法者，云何名为甚深佛法？」佛法是有浅一层的佛法，有深一层的佛法。甚深的佛法是什么呢？「此中应释」，在秘密言词这里边予以解释。
「谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；」
这里面一共有十句。一、「常住法是诸佛法」，这是约诸佛「法身是常住」说的，一切佛法皆依这常住的法身。第一句就是「常住法是诸佛法」。诸佛所成就的，经过无量劫的修行，他所成就的果报是永久存在的，所以「常住法是诸佛法」。「常住法」里面的内容究竟指什么说的呢？「以其法身是常住故」。因为佛所成就的无量功德庄严的法身是没有老病死的，不像我们人间的人这个身体怎么样健康都是要有老、有病、有死，是无常的、是苦恼的。诸天虽然不老不病，也是有死亡的，也不能常住。只有是断除去三界内一切的烦恼以后，得法性身了，那个是常住的。得法性身的阿罗汉和菩萨，他们那个法性身直至无上菩提，尽未来际的常住，没有老病死了，那就叫做常住的佛法。
「又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；」
二、「断灭法是诸佛法」，这是第二句。修多罗里面说断灭法是诸佛的法。因为「一切」染污粗重的「障」垢，在佛果上是「永」远「断灭」的。
因为佛长时期的修行，所有的烦恼障、所知障永久地断灭了，不是暂时的。譬如说得到四禅八定的人，欲界的烦恼是没有了，但是那是暂时的。色、无色界的禅定无常了以后，他会从色界天、无色界天堕落到欲界来，欲界的烦恼又生起了，所以不是长时期的，那是暂时的。现在佛菩萨到了究竟圆满的时候，一切的烦恼障、所知障永久地清净了，所以叫做断灭法。
「又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；」
三、「生起法是诸佛法」，这是第三句。「变化身」的随类应「现」，从法身「生起」，化一切有情，所以说生起法是佛法。「生起法是诸佛法」，生起就是原来没有，现在有因缘又现起来，这样的事情也是佛法。是什么呢？「以变化身现生起故」，因为他要度化生死流转的苦恼人，生死的人不能和佛的清净法身接触的，程度不够，不能够去见闻佛的清净法身，所以佛为了度化我们，就变化出来一个身形，来度化我们，那么这叫做「生起法」。这就是成佛了以后，他为了度化众生，他能发生出来这样的作用，所以叫「生起法是诸佛法」。
在佛的立场，所利益的对像有两类：一个是三界以内的人，一个是出离了三界的得法身的这些人。在《法华经》的立场来说，定性的声闻，没有回小向大的声闻，入无余涅盘以后，就是到了佛的世界去了，就是得法性身了。回小向大的阿罗汉也是得法性身，以及断除烦恼的菩萨，他也是得法性身，就这些阿罗汉、这些大菩萨都是法身。这些人功德没有圆满，他们还需要学习佛法的，那么他们所见的佛就是佛的受用身，也叫做变化身，那个身也不是佛的法身，是由佛的法身生起的变化身。但是和我们生死的人所见的变化身又不一样，还是不一样的，那也名之为变化身，或者说是胜应身。我们人间的人所看见的老比丘是劣应身，有胜、有劣。这两样事都可以名之为「生起法是诸佛法」。
「又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；」
四、「有所得法是诸佛法」，这是第四句。「诸有情」的「八万四千」烦恼「行」，「及彼对治」的八万四千法门，「皆」是「可得」的，不能说它没有。有所得的法，就是我们可以见闻思惟的，不是不可捉摸的，叫做「有所得」。「是诸佛法」，本来佛的法是不可得，但是也可以有所得。那指什么说的呢？「八万四千诸有情行」，就是一切众生的内心的活动，叫做行。我们内心在种种境界上活动，叫做行。身行、语行、意行；三业都有活动，但是以心为主，所以叫做心行。凡夫内心的行里面，实在明白一点说就是烦恼，心一活动就是烦恼，所以「诸有情行」就是烦恼行。「及彼对治皆可得故」，因为有烦恼行就会造业，就会创造出来种种的有过失的行动、业力，由这样的业力招感种种的生死苦恼，就是惑业苦的这种境界。这些事情不能说是无所得，是有这件事的。「及彼对治」，就是佛的变化身来到人间，来到人间就为我们宣说对治烦恼行的佛法，无量八万四千法门。诸有情的烦恼行是所对治的，佛说的佛法是能对治的，就是能清净我们的污染的。「皆可得故」，这两方面都是有的，都有这件事，「皆可得故」，这也是佛法。前面说「以变化身」是现身，这第四句这是说法。
「又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；」
五至八、「贪」、「瞋」、「痴」、「异生法」，这是第五句至第八句。贪、瞋、痴、异生这四种都「是」「佛法」。佛菩萨「自」发「誓」愿，「摄受」一切具足「有贪」等三毒的「有情为己体」，贪、瞋、痴等自然也不出佛法之外。这四种是怎么回事情呢？「又有贪法是诸佛法」，我们凡夫有贪心，有贪心就是染污，就是苦恼，现在说佛也有贪心，那是指什么说的呢？「是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故」，没有人强迫他，是佛自己主动的誓摄，「誓」是决定的意思，决定的愿意来摄受、来引导。「摄受」，当引导讲好了。决定地来引导有贪心的有情，来饶益他，令他转凡成圣。那么「摄受有贪有情为己体故」，就是和佛的体性是无差别的，就是佛的本身的体性，这就是真如的意思。一切众生也都是真如，和佛的真如是无分别的，所以摄为己体。因为观察这个真如理性的时候，没有彼此的对立的差别。
在每一个人的生命上看，彼此是对立的，你有你的身体，色受想行识，我有我的色受想行识，是一个一个的。但是在真如的理性上看，是没有这些事情。大家是在真如上是无分别的，一切众生也是这，一切诸佛也是在这里，所以摄为己体，并不是原来是个个的差别体，然后把他放在一起，不是这个意思，就是本来大家都是一体的，所以叫摄为己体。可是也还是从事相上说到离体，所以叫作「自誓摄受有贪有情为己体故」。在《庄严大乘经论》上说，也叫作大我；每一个人称自己的身体这是我，那么这可以说是个小我。但是在真如上看，一切众生也好，一切菩萨也好，一切佛也好，大家都是真如的境界，无差别的，那么那就叫做大我，《庄严大乘经论》上有这种说法。
现在这里说是佛也有贪法，是什么呢？「有贪法是诸佛法」，这个贪是指什么说的呢？「自誓摄受有贪有情为己体故」，众生不容易教化，但是佛一定要是教化这一切众生的，怎么样来教化呢？就是观察一切众生和佛的境界无差别。这样呢，就是用佛的大悲心叫作有贪法，这是佛的大悲心的境界嘛！也包括了般若波罗蜜。
「又有瞋法是诸佛法」，有瞋法也是诸佛法。瞋在这里说就是有厌离的意思，感觉到一切众生的本性都是清净的，但是为烦恼贼所欺负就苦恼了，所以佛来瞋这个烦恼贼，就是自誓摄受有瞋有情为己体故。这就是佛要为一切众生演说佛法，断除去他的烦恼的意思。
「又有痴法是诸佛法」，自誓摄受有痴有情为己体故。众生不明白第一义谛，种种的虚妄分别，这叫做有痴法。这有痴法本身也是真如的境界，所以说「有痴法是诸佛法」。
「又异生法是诸佛法」，「异生」怎么讲呢？一切圣人都见到真理了，所以叫做同生；因为是同见真理了，所以有相同的思想，有相同的欲望。而生死流转的凡夫不同于佛的境界，所以叫作异生；他有种种不同的见，有种种不同的爱，不同的烦恼，不同的业力，不同的果报，总而言之是在受苦，所以名之为异生。异生法就是包括了前面的贪瞋痴，贪瞋痴是别说的，这里就是总说的，是约人说的。「是诸佛法」，就是自誓摄受异生法为己体故，「应知亦尔」。
延伸阅读：
《大乘庄严经论》卷3〈10 菩提品〉：「偈曰：清净空无我， 佛说第一我； 诸佛我净故， 故佛名大我。 释曰：此偈显示法界大我相。清净空无我者，此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者，第一无我谓清净如，彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由此义意，诸佛于无漏界建立第一我，是名法界大我相。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1604, p. 603c8-17)
「又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；」
九、「无染法是诸佛法」，这是第九句。「无染法」，没有染污的法，「是诸佛法」。佛「成」就圆「满」的清净「真如」本来清净，烦恼、所知等「障垢不能染」污。「一切障垢不能染故」，凡夫境界的时候是有障垢的；烦恼障、所知障的污垢染污了他的本心，也就染污了他的真如，但是诸佛成就了这无染法，清净真如，一切障垢不能染污的。通常说到染污是心里面有分别心，所以就染污了。佛得了根本智和后得智，是没有分别心，所以一切障垢不能染污。
「又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：」
十、「无污法是诸佛法」，这是第十句。诸菩萨有大智慧，虽「生在世间，诸世间法」都「不能污」染它。这也是属于清净的，没有染污法是诸佛法，这指什么说的呢？是说从佛的离一切相的常寂光净土，生在流转生死的众生世间了，众生世间上的法不能污故，不能染污佛的境界，所以就叫「无污法是诸佛法」。无染法是说佛内心的世界已经究竟清净了，没有烦恼障、所知障的染污；无污法是说佛到世间，世间法不能染污他。
「是故说名甚深佛法。」
所以是甚深的佛法。
延伸阅读：
1、《摄大乘论释》卷8：「释曰：复有余处契经说言，谓常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中意趣今当显示。谓佛法身体是常住故，说此法为常住法。断灭法者，所有障垢悉皆断灭，由此义故即说此法为断灭法。有所得法是佛法者，有情诸行八万四千及彼对治皆有可得，故说此法名有所得。无染法者，清净真如，一切障垢所不能染，故说此法名无染法。余义易了，无烦重释。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, p. 363b18-27)
2、《摄大乘论释》卷8：「释曰：甚深佛法契经所说，其义云何？谓余经说，若常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中密意，今当显示。以其法身是常住者，法身即是转依为相，离一切障常[1]住真如，无变易故。或无垢秽无有罣碍无上妙智，如无色界而非异熟，是无漏故。此亦常住法身所摄，无差别故，非业烦恼所能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可得者，八万四千法蕴能治有贪有瞋有痴等分有情行故，四种各有二万一千。又无染法是诸佛法者，善净真如，一切障垢不能染故。余义易了不须重释。佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者易可安立，总括义故易为他说。即此因故，能令闻者易可受持；资粮易满，受持教故；易达法性，资粮满故；得佛证净，得大我故。法僧亦尔，[2]并最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故，于智者前论义决择入聪敏数，为斯十利说秘密言。声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词，十利亦尔。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1598, p. 429a12-b2)[1]：住【大】，住住【宫】[2]：并【大】，普【宫】