站有站相，坐有坐相，这是今人用来教育小孩的一句常用话，由此也可以看出站姿和坐姿是仪容仪表的一种体现。从更深层次而言，站姿和坐姿是一种社交礼节，关乎礼仪。本文就说一说古代关于坐姿的那些事儿。

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坐姿与礼节有一定关系，所以古人对坐姿比较讲究。席地而坐时期，人们的坐姿大致有三种，一是“趺坐”，即双足交迭，盘腿而坐，如同佛教中修禅者的坐姿，故又称“跏趺坐”；二是“箕踞”，即两腿前伸而坐，全身形似簸箕，故名；三是“跽”，即跪坐，臀部压在后曲的腿、脚之上。

当时人们在无席的地上也是这几种坐姿。平时不与人接触交往时，坐姿可以比较随便，如果与尊长坐在一起，或与友人交谈，以及在聚会议事、宴会、招待宾客等场合，就要讲究坐姿了。礼貌的姿式是“跽”坐，而且讲究“正襟危坐”，危坐，是指坐时腰身端正。

西汉的中大夫宋忠、博士贾谊，有一次听卜者司马季讲解卜筮，由于这位学问渊博的卜者侃侃而谈，讲论得顺理成章，宋、贾二人不由得肃然起敬，于是“正襟危坐”，即整理一下冠带，正一正衣襟，端正地坐好，以表示对这位学者的尊敬。

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坐在高脚座具上，也以坐姿端正为礼貌。宋礼部尚书刘某，自他入仕以后至终老，“凡与宾友相接，常垂足危坐”，司马光敬佩他讲究礼节，因而在为他所撰的墓志铭中也加了这么一笔：“刘忠定公见宾客，谈论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移”。这种举止，没有恪遵礼制的精神，是难以坚持两个小时以上的。

古人讲究坐姿，即使平时自己闲坐，也端正姿式，以保持其士大夫的风度。如东晋的陶侃便是“职事之暇，终日敛膝危坐。”司马光平时也是“燕居，正色危坐”。三国时期的管宁，50年来常坐一木榻，且跽坐，以至着膝之处磨出了深坑。

箕踞，则是不合礼节的轻慢之举，是对同坐之人的不尊重。刘邦是个不拘礼节之人，平时即箕踞而坐，见人也不改变坐姿，他的女婿赵王张敖，对他礼貌甚恭，而他却“箕踞甚慢之”。

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箕踞而坐再斜倾身躯靠几案，就更属轻慢无礼的举止了，所以古代的高傲者如果有这种行为，史家为他们作传时常常不忘写上几笔。如三国时期的大臣简雍“性简傲”，陈寿作《三国志》说他与蜀主刘备一起坐时“犹箕踞倾倚，威仪不肃”。

箕踞是一种不礼貌的举止，所以《礼记·曲礼上第一》说：“坐毋箕”，对妇女的这种坐姿尤为严禁。据《韩诗外传》记载，孟子回家，进屋看到他的妻子正箕踞而坐，立刻出来对他的母亲说，这个妇人应该休掉。他母亲说，你进门也没有出声示意，她怎么知道有人进来而坐端庄呢？孟子这才没有再说什么。

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只有在不拘礼节的朋友之间，箕踞才被视为是无所谓之举。更有一些蔑视礼法的士人，生活上主张自由自在，反对礼节的约束，如魏晋时的阮籍等，平时便“裸坦箕踞”，但这类士人毕竟是极少数。

古人在席子的摆设及入席等方面也有许多礼节讲究。如“席不正不坐”，说的是席在摆设时要与室内四边平行而不斜，否则就不应该坐。席正而坐，体现坐者的端庄，也是一种礼数。

孟子的母亲是个非常讲究礼节的人，据说她为了让未出生的孟子知礼，受到礼数的影响，行“胎教之法”，怀孕时便“席不正不坐”。古人对入席的礼法有具体的规定：“毋踖席，抠衣趋隅”，即入席时，不要从席子的上首即前边踏席越过，应该提起衣裳走向下角再进入自己的席位。

“坐不中席”是指席中为尊者独坐时的位置，所以卑者即使独坐也不能居中，应坐边上。“异席”，古代一席一般坐4人，如果有5个人，应让长者、尊者另外坐一席。

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“敬无余席”，说的是与尊长坐在一起时，中间不要留较大空隙，应靠近尊长，以便服侍、请教。另外还有几个不同席的规矩：父子不同席，以区别尊卑；女子出嫁后回娘家，不与她们的兄弟同席，为的是人伦男女之防。