南宋是一个讲学风气深厚的时代。陆九渊是名气很大的大儒，一生讲学不止。
陆九渊的讲学经历可分为五个时期：
一、临安与富阳讲学
1172年，陆九渊考上进士，还没回家，客居在临安（杭州）时，就有许多士人慕名前来求教，“一时俊杰咸从之游”，陆九渊与学者们“朝夕应酬答问，至不得寐余四十日”，“学者踵至”，“听其言，兴起者甚众”[[宋]杨简：《象山先生行状》《陆九渊集》卷33，第449页。]。陆九渊上的第一堂课就是人皆可成圣。“明心辨志”“先立乎其大者”，即保持纯洁的心灵这个大根本，不要被各种邪念所陷溺。
后来，五哥陆九龄在给学者的书信里还谈起陆九渊的这段经历，点了最早拜陆九渊为师的六个人：“子静入浙，则有杨简（敬仲）、石崇昭（应之）、诸葛诚之（名千能）、胡拱（达才）、高宗商（应时）、孙应朝（季和）从之游，其余不能悉数，皆亹亹笃学，尊信吾道，甚可喜也。”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第556页。]
其实，在陆九渊这段讲学期间，最得力的学生，除了上述六人中的杨简外，还有袁燮、舒璘、沈焕。这四人及其子弟都信服陆九渊本心理论，成为陆九渊心学的主要传承人。绍兴、宁波和台州地区有四明山脉，这四人都是明州（今宁波）人，其学术活动区域主要在明州，是当时“浙东学派”的主力。因而这四人被称为“明州淳熙四先生”“甬上四先生”，他们的学派被称为“四明学派”。
其中，杨简，号慈湖，慈溪人，年轻时就读太学，与陆九渊的五哥陆九龄是同榜进士（1169乾道五年），比陆九渊还早3年中进士，先后任富阳主簿、乐平知县、温州知府等地方官。陆九渊教杨简的开篇，则是1173年三月二十一至七月初九这段时间在富阳的“本心”教学。
舒璘、沈焕都是陆九渊的同科进士。
袁燮（1144-1226），字和叔，鄞人，学者称之为絜斋先生，谥正献。乾道初，入太学，陆九渊临安讲学时，袁燮还是一名太学生。袁燮于1181年（淳熙八年）中进士，授江阴尉，后知温州，进直学士。袁燮游学广泛，《宋元学案》卷51列为吕祖谦门人，卷57列为陆九龄门人，卷58列为陆九渊门人。这次在杭州，袁燮见到陆九渊，陆九渊“即指本心洞彻通贯”，即发明本心之旨，袁燮就拜陆九渊为师，并“研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因笔之于书曰：‘以心求道，万别千差，通体吾道，道不在他。’”[ 见赵伟：《陆九渊门人》第172页。]
从这以后，陆九渊便开始了他的授徒讲学生涯，即使在做官的任期中，也没有停止过教学和学术活动。
二、槐堂3年讲学
1173年七月初九，陆九渊乘船离开富阳县，于七月十六回到家乡江西金溪。陆九渊一回金溪，求学者“远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛”。陆九渊就把家里东房开辟为讲堂，正式开始了讲学生涯。陆九渊家的这间东房因房前有棵古槐树而被叫做“槐堂”，用作“学徒讲学之地”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第556页。]后，这里也就叫做“槐堂书院”。
《年谱》记载了当时的盛况：“学者辐辏，时乡曲长老，亦俯首听诲。每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容，徙寺观，县官为设讲席于学宫，听者贵贱老小，溢途巷。从游之盛，未见有此。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第567页。]
1174年（孝宗淳熙元年），36岁。八月十二，次子出生。取名“循之”，取循序渐进之意。陆九渊对两个儿子也是精心教育，悉心指导，长子陆持之后来在象山读书时，就随他一起讲学，当过辅导老师，最终官至浙西按抚司；次子陆循之中举后官至弋阳县令。
槐堂讲学持续了三年，除了几次短暂的外出讲学访友外，陆九渊都在槐堂专心致志地讲学。期间确立了“心学”体系，与朱熹的“理学”相对峙，在学术界掀起了不小的波澜。
槐堂讲学的内容多样化和系统化，与当时流行的讲求义理、学规严密的讲学风气截然不同。
一是不拘泥于以“经义”“治事”为训典的讲学方法。朱熹、吕祖谦在讲学处均设置成文的学规，或刻于石板之上，或贴示墙壁之上，警策师生共同恪守。但槐堂不立规矩，不用严格的纪律约束学生，而鼓励学生主动探索圣贤之道，并以此互相感染，营造一种积极进取的求学氛围。
二是教学以匡正学者的心灵意念为主，直指“本心”，启发并激励学生端正思想，摒除杂念，达到知“心”的境界。
三是不唯经典教条，强调实践，主张自主自立，注重发挥学生的主观能动性，提高对道德价值观念的自我判断能力，使他们在自觉遵循和践行道德价值要求的基础上取得“学业”的进步。[ 严勇：《陆九渊传》，湖北人民出版社2019年版，第49页。]
当时，南宋的书院普遍立有“学规”，比如，朱熹在白鹿洞书院就把一些儒家经典语句集在一起，作为书院的教育方针、教育任务和学生守则，让师生记诵，明确“义理”，见之于身心修养，以自觉遵守。它规定按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”“笃行”，还规定了修身、处事、接物的要点，作为实际生活与思想教育的准绳。
但陆九渊办学，“去今世所谓学规者”，不立“学规”，只是引导和鼓励学生自立、自尊、自强，让后来的低年级同学向先来的同学学习，“诸生善心自兴，容体自荘，雍雍于于，后至者相观而化”，一时间，赢得了很大的社会知名度和影响力，人们感叹：“猗欤盛哉！真三代时学校也。”[ [宋]杨简：《象山先生行状》《陆九渊集》卷33，第449页。]
来槐堂求学的人员众多，最让陆九渊感动的，当年对陆九渊有知遇之恩的前辈李德远也让自己的儿子李肃、孙子李复从学于门下。还有许多人慕名而来，除了在临安问学的石崇昭、诸葛诚之、孙应朝等，还有徐谊、蔡幼学等，他们后来都成为发扬心学的中坚力量。遍及赣浙闽粤4省。知名者有傅梦泉、邓约礼、傅子云、黄叔丰、李伯敏、朱济道、朱亨道、朱克家、邹斌、周清叟、陈刚、俞廷春、詹阜民、包扬[ 包扬，字显道，建昌南城人。《槐堂诸儒学案》将包扬与其兄包约（详道）、弟包逊（敏道）合为一传，云三兄弟皆师陆九渊。]等65人，史称“槐堂诸儒”，有4个代表：
傅梦泉，字子渊，号若水。建昌南城(今属江西)人。曾讲学南城曾潭之浒，学者称曾潭先生。淳熙二年进士。授衡阳教授，主讲石鼓书院。后历官宁都县宰、清江判官。
邓约礼，字文范，盱江（今江西广昌县）人，因为是李德远之女婿，故住在临川。邓约礼师从陆九渊较早，深得器重，是槐堂高足之一。由于槐堂弟子越来越多，陆九渊就让邓约礼为斋长，协助他教育弟子，来槐堂的一些年纪较小的弟子，先跟着邓约礼学习一年半载，才能正式成为槐堂弟子。陆九渊的得意门生傅子云初到槐堂时，只有七八岁，也是先师从邓约礼的。因而，槐堂弟子都尊称邓约礼为“直斋先生”。后来，淳熙五年，邓约礼考中进士，历官德化丞、温州教授、常德府推官。他每官一处，都深得民心。陆九渊曾赞曰：“邓文范为丞，德化政声甚美，常摄两邑，皆整其弊坏，民之戴之，不愧于史册所书。”[ 《与刘漕》《陆九渊集》卷15，第229页。]再后来，邓约礼又把次子邓泳（字德载）送到象山精舍接受陆九渊教诲，嘉定十三中了进士，为沿江制司参议、知鄂州，兼沿江制置副使。父子两代均出自陆门，一时传为美谈。
傅子云(1164-1239)，字季鲁，号琴山，金溪人。陆九渊自京师归还，傅子云恰入太学，相见于途，共游桐江，问究儒学奥旨。钦佩之余，就跟着陆九渊来到金溪槐堂，成为陆九渊最小的学生。正因其年少，陆九渊让他先从邓约礼学习。陆九渊很看重傅子云，傅子云因年龄最小而听课时坐在最末（“齿最少，坐必末”），而陆九渊讲课每当讲到痛快处，就会环顾四方，找到傅子云说：“岂不快哉！”陆九渊还会在讲台旁边安排一座，让傅子云代为讲课，这是十分罕见的（“尝挂一座于侧间，令代说。时有少之者”）。可见陆九渊对傅子云的欣赏程度。陆九渊曾论其门下弟子高下：“以傅子渊居其首，邓文范居次，傅季鲁、黄元吉又次之。”他将傅子云名列其中，他曾经说过“季鲁英才也”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第570页。]。陆九渊去荆门就职，将象山书院相付给傅子云管理。《陆九渊集》有《与傅季鲁》书一封，《象山语录》有傅子云所录131条。后来，傅子云还与袁燮同编《陆九渊年谱》。
黄元吉，即黄叔丰，字元吉，金溪人，是陆九渊二哥陆九叙的女婿，从游陆九渊15年，深得陆九渊信任。其后在荆门录陆九渊语录，名曰《荆州日录》。
三、国学四次讲《春秋》
陆九渊主要生活在孝宗时代，孝宗是南宋一位图治有为的皇帝，《宋史》卷35《孝宗纪三》称其“聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首”。而且“有志于天下”[ 《本朝一·孝宗朝》《朱子语类》卷127，第3301页。]。宋孝宗即位后，励精图治，常怀“恢复之志”，采取了一些收复北方失地的积极措施。1163年（隆兴元年），他任命抗战派领袖张浚为枢密使，迫不及待地开始了对金的北伐。宋军先后切入点灵璧、虹县、宿州，但旋即溃败于符离（今安徽宿县）。全军资粮器械损失殆尽。此后，宋军无力再战，北伐遂告失败，孝宗被迫与金讲和。
次年，在金朝的军事压力下，南宋与其签订了屈辱和议，其主要条款为：双方世为叔侄之国，宋帝正皇帝之称，向金称“侄皇帝”，不再称臣；改“岁贡”改为“岁币”，宋每年予金银、绢各减至二十万两匹；宋放弃商（今陕西商县）、秦（今甘肃天水）、海、泗（今江苏盱眙北江汉湖中）、唐（今河南唐河）、邓（河南邓县）诸州，两国疆界一如绍兴和议之旧；不遣返叛亡之人。按和约批准和最终成立的年代，后人称其为“隆兴和议”或“乾道之盟”。从此，宋金保持40年的和平关系。
陆九渊就是在这样一个大背景下走上政治舞台的。
1182年（淳熙九年），44岁。秋初，陆九渊来到建在临安府钱塘县西岳飞故里的国子监，出任国子监学正。
他讲了些什么呢？
讲《春秋》。
什么是《春秋》？《春秋》又称《春秋经》。它是中国古代儒家典籍“六经”之一，《春秋》所记的是240多年的春秋各国大事，现存全文一万六千多字，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传是孔子修订而成，故有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。
《春秋》记事的语言极为简练，常含褒贬之意，后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。2019年南昌海昏侯墓出土简牍5200余枚，就有包括《春秋》在内的儒家经典及其训传。由于《春秋》的文字过于简质，后人不易看懂，后来就有了对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发，被称为“传”，最有影响的有“春秋三传”，即左丘明的《春秋左氏传》（《左传》），公羊高的《春秋公羊传》（《公羊传》），谷梁赤《春秋谷梁传》（《谷梁传》），合称《春秋三传》列入儒家经典。后来，“传”又看不懂了，于是又有了对“传”进行解释的，被称为“注”。
这样越搞越繁琐，后人甚至只看“传”“注”，对“经”反倒不太注重了。陆九渊就说过：“后世之论《春秋》者，多如法令，非圣人之旨也。”到了唐代，啖助、赵匡“舍传求经”，实开经学变革之先河，在中唐以后的经学史中颇有影响。陆九渊对此评价很高，他说，我曾看过陆淳疏释啖助、赵匡的《春秋集传篆例》，就跟学者们说过：“啖、赵说得有好处，故人谓啖、赵有功于《春秋》。”又云：“人谓唐无理学，然反有不可厚诬者。”[ 《语录上》《陆九渊集》卷34，第468页。]陆九渊的观点与清人在《四库全书总目提要》中的评价颇为一致：“盖舍传求经，实导宋人之先路。生臆断之弊，其过不可掩；破附会之失，其功亦不可没也。”
那么，陆九渊认为《春秋》的核心思想是什么呢？
陆九渊的《春秋讲义》主要涉及公元前601年-前599年（鲁宣公八年至十年）大约三年时间。他在国学讲《春秋讲义》，扣住一个中心，就是讲“义”，包括了匡扶正义的霸业、君臣大义和维护“义”的礼制制度，“义”或“礼义”作为“中国”的标志，体现了华夏的优越感和自信心，是华夏民族的软实力。
陆九渊在太学《春秋讲义》讲的“义”不外于华夷之辨、君臣大义和体贴民情等方面，而华夷之辨则是其重心所在。
从1182年（淳熙九年）八月十七日至1183年（淳熙十年）十一月二十二日，陆九渊在太学讲授了四次《春秋》。
1182年八月十七日，陆九渊讲《大学春秋讲义》开篇就选取鲁宣公八年（前601年）“楚人灭舒蓼”一事，使中国夷狄之辨成为开宗必明的第一义理。
1183年二月七日，陆九渊第二次讲《春秋》。陆九渊认为在华夏内部，《春秋》的“义”体现则重在君臣大义与维护它的礼制制度。
第三次讲《春秋》：七月十五，陆九渊以鲁宣公十年（前599年）晋人会诸侯之师为例，重申前两讲主题，对“君臣之伦汩丧殆尽”的无序混乱状况，表示了自己的忧虑。
十一月十三，陆九渊第四次也是最后一次讲解《春秋》大义。这一次选取鲁宣公十年发生的水灾和饥馑。陆九渊不满于汉儒们用“天人感应”的理论来解读《春秋》，认为这是牵强附会。他认为，天之大水，纯系自然；岁之饥馑，当责君主。他讲灾异，最后则落实到君王救助灾异的主体职责上。
陆九渊在国子监的四次讲学，名声大噪，以致“诸生叩请，孳孳启谕，如家居教授，感发良多。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第564页。]
四、象山5年讲学
陆九渊讲学活动的最盛时期，是1187年（淳熙十四年）至1191年（绍熙二年）在贵溪应天山创办象山精舍讲学。
1186年（淳熙十四年），48岁的陆九渊受到排挤，被任命主管台州（今浙江临海）崇道观，这个祠禄官是一个闲差，光拿工资不上班。于是他就回到家乡，专事讲学活动。
第二年（1187年）,陆九渊在槐堂书院的一个学生彭兴宗(字世昌，金溪人)请陆九渊到贵溪县应天山一游。这个“彭世昌极贫”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]，但“此公志向不肯碌碌，人皆谓之狂生。然其平生所为，甚异流俗，为私者尝少，而为义者尝多。”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第137页。]这时，因为彭世昌看到应天兴“陵高而谷邃，林茂而泉清”，是办学的好地方，于是，就把应天山买了下来，“彭子竭力开辟，结一庐”，然后去金溪请老师陆九渊去看看，并在那里讲学。
事后，陆九渊非常兴奋，给王谦仲、杨仲、朱熹等多人写信来谈此事。“乡人彭世昌新得一山，在信之贵溪西境，距敝庐两舍而近。”应天山离陆九渊家乡金溪有30公里，位于今龙虎山附近，面积约9平方公里，主峰海拔811米。
应天山下有贵溪人张运（字南仲）的故居（“故侍郎张南仲之居，寔在山下”），张运，是北宋宣和三年进士，曾任刑部侍郎、户部侍郎。《宋史》有其传。“其诸侄咸在故里，皆尊尚儒术，旧亦多游从者。”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]彭兴昌的“开山之役，诸张实欣助之......今张氏子弟，咸来相从；他得此山后，就予以开发。”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]
陆九渊是这年去应天山察看的，同行的除彭世昌外，还已故张侍郎的侄儿张伯强、张行四人。进得山来，风景迥异。古道狭窄，地形险要。一块柱天而立的巨大“莫壁石”扑面而来。两山回合，环如肘臂。此处古称“天门寨”，一夫当关，万夫莫敌。再进去，豁然开朗。山间自为原坞，良田清池，无异平野。“山间亦粗有田可耕”，却“见其隘”，就“复建一草堂（精舍）于其东”。第二年二月十二春社日一过，陆九渊又率领儿子陆持之、陆循之和几个朋友又去应天山考察了几天，发现了此山的更多妙处胜景，“一家结庐于东坞之上，比方丈为少高，名之曰‘储云’。兹山常出云，云之自出，常在其高故也。一家结庐于前山之左右，石涧飞瀑，萦纡带其侧，因名曰‘佩玉’。相继而来结庐者未已，未及名也。”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]
陆九渊还发现了以往那些僧人没有发现的“要领之处，眼界胜绝”（“社日后，携二息，偕数友朋，登山盘旋数日，尽发兹山之秘”），自己去年冬天寺庙旧址上建的草堂也“未惬人意”，于是就在“方于要处草创一堂”，“方于胜处为方丈以居”。
唐代，禅宗八祖马祖道一曾经在山的北面建房居住，当地人就叫此山为“禅师山”。后来，北宋神宗赵圩元丰年间（1078-1085）有个叫“莹”的和尚在山的南边建了一座“应天寺”，于是，“禅师山”改名“应天山”。后来，应天寺“废久矣，屋庐毁撤无余，故址埋于荆榛，良田清池，没于茅苇。”
彭兴昌与张氏兄弟准备筹资修葺应天寺并建简易茅舍数十楹于四山。有两户山民盖茅屋于东坞及前山之右。
陆九渊很喜欢此山，用了大量笔墨反复描绘：
“方丈檐间，层峦叠嶂，奔腾飞动，近者数十里，远者数百里，争奇竞秀，朝暮雨阳云烟出没之变，千状万态，不可名模。两山回合其前，如两臂环拱。臂间之田，不下百亩。沿流而下，悬注数里，因石赋形，小者如线，大者如练。苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑。挟册其间，可以终日。东山之崖，有‘繙经石’，可憇十许人；西山之崖，有‘歇石’，可坐五六人，皆有苍松蟠覆其上，其下壁立万仞。山之阴，有‘尘湖’在其巅。天成一池，泓然如鉴，大旱不竭，可以结庐居之。自‘尘湖’而北，数山之外，有‘马祖庵’，其处亦胜。有‘风洞’，有‘浸月池’，有‘东垅’，有‘桦木垅’，有‘东西坞’，有‘第一峰’，凡此皆旧名嘉者。”[ 《与王仲谦》《陆九渊集》卷9，第136页。]
陆九渊、彭世昌、张伯强、张行已登北峰眺望，“山间自为原坞，良田清池，无异平野。山涧合为瀑流，垂注数里。两崖有蟠松怪石，却略偃蹇，中为茂林。琼瑶冰雪，倾倒激射，飞洒映带于其间，春夏流壮，势如奔雷。木石自为阶梯，可沿以观。佳处与‘玉渊’‘卧龙’未易优劣。”[《与朱元晦》《陆九渊集》卷2，第25页。]
陆九渊大喜，十分愉快地答允了彭世昌和张氏兄弟邀请，决定在此山结庐讲学，作终身计。“傥得久于是山，何乐如之？”[《与侄孙濬》《陆九渊集》卷14，第215页。]但陆九渊却不喜欢“禅师山”和“应天山”这两个得名于佛教禅师和寺庙的山名（“乃今吾人居之，每恶山名出于异教，思所以易之而未得”[《与朱子渊》二，《陆九渊集》卷13，第199页。]），于是，他要为此山另取一名。
叫什么名字呢？
“从容数日，得兹山之要”，想来想去想了好几天，反复琢磨此山的妙处。“要领之处，眼界胜绝，乃向来僧辈之未识也”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]，“兹山之胜”，不但是历史上那些僧人没有领会的，就是自己也“殆生平所未见。终焉之计，于是决矣。”[《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第199页。]陆九渊“顾视山形，宛然巨象”，宛如一头巨象，昂首阔步，行走在绿色的海洋之间。此山“实龙虎山之宗。巨陵特起，豗然如象”[ 《与朱元晦》《陆九渊集》卷2，第25页。]，《易·系辞》：“通其变，道成天之文；极其数，遂定天下之象。”“易之道，始于象，源于象。”于是，陆九渊就把这座山名之曰‘象山’”[ [宋]杨简：《象山先生行状》《陆九渊集》卷33，第451页]。
陆九渊还有意无意地说了一句：当地人一直以和尚取了这个山名感到耻辱，现在都很高兴地以“象山”叫这座山了。（“乡人盖索恨此山之名辱于异教，今皆翕然以象山为称。”[《与王谦仲》《陆九渊集》卷9，第136页。]）
后来，明代内阁首辅、邻县铅山人费宏有诗：
宇宙从来有此山，
高踪远蹑陆文安。
陆九渊历来说话简洁，话不多说，可他再三反复地详细描述了象山的位置、山势、形势与气象。
“此山大势南来，折而东，又折而南。其高在西北，堂之西最高，九峰联络如屏，名曰‘翠屏’，其上皆林木也。北峰之高者如盖，可以登望。”[《与王仲谦》《陆九渊集》卷9，第137页。]
“山面东南，叠障骈罗，近者数十里，远者数百里，缥渺磊落，争奇竞秀，飞舞于檐间。朝暮雨阳云烟出没之变，不可穷极。”[《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]
山之南面是福建的光泽，“前挹闽山，奇峯万叠”[《与朱元晦》《陆九渊集》卷2，第26页。]，“南望群山益远，溪谷原野毕露。”[《与王仲谦》《陆九渊集》卷9，第137页。]北视‘上清’‘仙岩’‘台山’，仅如培塿。东西二溪，窈窕如带。二溪合处百里而近，然地势卑下夷旷，非甚清彻，常没于苍茫烟霭中矣。”[《与王仲谦》《陆九渊集》卷9，第137页。]
山之东面是上饶灵山，“东望‘灵山’，特起凌霄，缥缈如画，山形端方廉利，吴、越所未见有也。下见‘龟峰’，昂首穹背，形状逼真。”[《与王仲谦》《陆九渊集》卷9，第137页。]“上憇层巅，东望灵山、龟峰，特起如画。”[《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]“西望藐姑、石鼓、琵琶群峰，崷崪逼人，从天而下。”[《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]“北视龙虎、仙岩、台山。仅如培塿。”[《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]陆九渊特别提到“象山”的北面“后带二溪，下赴彭蠡”[《与朱元晦》《陆九渊集》卷2，第26页。]。那两条溪河呢？一条“溪之源于光泽者，萦纡泓澄，间见山麓如青玉版。”[ 《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]另一条“‘玉山’之水，盖四百里而出于‘龟峰’之下，略贵溪以经兹山之左。”[ 《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]这“东西二溪窈窕如带，二溪合处，百里而近，然地势卑下夷旷，非甚清彻，目不能辨，常没于苍茫烟霭中矣。下沿清流，巨涧曲折，分合万状。悬注数里，苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑。挟册其间，可以终日，造物之遗予多矣。”[ 《与朱子渊》《陆九渊集》卷13，第200页。]
陆九渊教学之余，还经常率领弟子与子侄在象山周围边游学，并留下《题新兴壁》、《题翠云寺壁》等作品，说：“比岁又开象山于龙虎之上游，启半山、磜潭、风练、飞雪、冰帘、栀子诸瀑。今秋之杪，登云台，瞰鬼谷，穷石人之龙湫，观千寻之玉带，乃独未睹跃马鸣玉之奇”，上清半山、耳口梅潭、云台山、鬼谷洞、龙虎山、仙岩等地都留下了他们的足迹。陆九渊认为这样“亦可知学”，感慨“斯游之得，亦多矣！”[《题翠云寺壁》《陆九渊集》卷20，第288页。]还因此教育学生不要“道在近而求之远，事在易而求之难。”
陆九渊说他在半山观瀑，在水南登舟，宿上清，住龙虎，探究仙岩之胜景：“石濑激雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画。疏松、翠条、苍苔、茂草之间。石蘐呈黄，金橙舒红，被崖缘坡，烂若锦绣。轻舟危樯，笑歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行。老者苍颜皓髯，语高领深，少者整襟肃容，视微听冲，莫不各适其适。”[《题新兴壁》《陆九渊集》卷20，第251页。]
陆九渊不但把此山命名为“象山”,还“自号象山居士”，并将自己的讲学之地命名为“象山草堂”，亲书匾额“象山精舍”，还写信给他的高足杨简特意解释了为何叫“象山精舍”：“‘精舍’二字出自《后汉书·包咸传》，其事在建武前。儒者讲习之地用此名，甚无歉也。”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第568页。]古代的书院有讲学、研究、藏书、刻书、祭祀五大功能，并有学田用以办学，而陆九渊命名为“象山精舍”，一是说办学规模较小，条件简陋，二是打算以后再将精舍扩展为书院。“初，先生本欲创书院于山间，拜命守荆而不果。”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第568页。《后汉书·包咸传》：“因住东海，立精舍讲授。”即西汉末年(东汉建武前)，有个叫包咸的儒生在东海边建精舍授徒讲学。后来，儒生讲习之地多叫“精舍”。]
陆九渊每年都在二月登上象山与弟子们讲学论道，九月底才返回金溪。
据载，陆九渊在象山讲学的姿态与神情让人神往，冯元质回忆：每天早晨，“精舍鸣鼓”，陆先生乘坐一顶藤轿来到书院。“会揖，升讲座，容色粹然，精神炯然”。学生向老师作揖致礼，陆先生升上讲座，一脸纯正，虽盛暑炎夏，衣冠必整肃，“望之如神。”陆九渊庄重、自适、怡然的气象给学生以极深的印象。
教室里每张书桌上都有一个小牌写明了每个人的姓名年龄，学生们照此依次入座，人数少时“亦不下数十百”，整个教室“齐肃无哗”。陆九渊“首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲”，诸生皆俯首拱听，非徒讲经，每启发人之本心也，间举经语为证。
平居，或观书、或抚琴，佳天气，则徐步观瀑。至高诵经训，歌楚辞及古诗文，雍容自适。[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第569页。]
陆九渊在象山讲学，“终日不倦，夜亦不困，劳而蚤起，精神愈觉。”
学生章节夫[ 章节夫，字仲制、仲至，号从轩，临川人。陆九渊门人。]问他：
“先生何以能然？”
陆九渊回答：
“家有壬癸神，能供千斛水。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第571页。]就是说，我的精神就像拥有江河湖海雨露之水那样，所以才能汩汩不竭呀。
当然，陆九渊的讲学也是十分艰苦的。当时，象山地僻田瘠，峰高坡陡，人迹罕至，在此办学，谈何容易。因为山上的条件简陋，陆九渊住的精舍也就是在寺庙废墟上盖的草庐，学生也是自己解决食宿。近百名学生围绕着陆九渊住的精舍，“学徒各来结庐，相与讲习。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第569页。]陆九渊还把学员住的斋名一一记录下来[《年谱》《陆九渊集》卷36，第569页。]：“居仁斋”、“由义斋”、“养正堂”（张伯强）。“明徳”（张行巳）。“志道”（周孚先）。“储云”（伯强、行巳）。“佩玉”（张少石）[ 张少石，名张镇，建昌南城人。淳熙八年进士，十四年从陆九渊讲学，结屋于象山之上，陆九渊题其所居斋名曰“佩玉”，又题其所居小室曰“封庵”。]。“愈高”（倪伯珍）。“规斋”（祝才叔）。“蕙林”（周元忠）。“达诚”（朱幹叔）。“琼芳”（傅季鲁学徒冯泰卿）、“濯缨[ 陆九渊还记载此事：“草庐在二池之间，欲名以‘濯缨’，当为书之。”《与吴子嗣》《年谱》《陆九渊集》卷11第166、卷35第570页。]”（吴子嗣）、“经德堂[“堂名取诸孟子‘经德不回，非以干禄也。”《经德堂记》《陆九渊集》卷19，第270页。]”（吴绍古）、“封庵”（少石）、“批荆”（彭世昌）。《年谱》记载：这些学员书斋“各因山势之高、原坞之佳处为之”，形成相当规模的学府城。
后来，陆九渊的俸禄也没有了。按当时规定，祠禄官三年为期，期满之际，本人须继续申请，不然则停止俸禄。但陆九渊没有申请。他说：“某祠秩之满，初欲复丐之。适一二士友邮致诸公之意，来促此文，谓欲因是图所以相处。自度屏弃之人，岂宜上累当涂，遂绝此念，且甘贫馁以逃罪戾。”[《与王顺伯》《陆九渊集》卷11，第171页。]这样，1189年（淳熙十六年）十二月，陆九渊被停发了俸禄，没钱买粮了，只得靠学生接济。他说“吾祠禄既满，无以为粮，诸生始聚粮相迎。”[《与侄孙濬》《陆九渊集》卷1，第13页。]“吾春末归自象山，瓶无储粟，囊无留钱，不能复入山。比诸生聚粮除道，益发泉石，遣舆夫相迎，始复为一登。兹山废久，田莱垦未及半，今食之者甚众，作之者甚寡，结庐之人事力有限，频岁供役”，就是在这样的艰苦条件下，幸好四方学者“其相向之笃，无倦志耳”。
为了帮助丈夫办学，吴爱卿连自己的私房钱都捐献出来了。杨简在《孺人吴氏墓志》中追述道：“暨先生奉祠归，囊萧然，同僚共赆之。还里之明年，经理应天山，孺子捐奁中物助之。”
尽管条件艰苦，陆九渊却不改其乐，讲学不止，诲人不倦，“从容讲道，咏歌怡愉，有终焉之意。”[[宋]杨简：《象山先生行状》《陆九渊集》卷33，第451页。]“学子亦稍稍结茅其旁，相从讲习，此理为之日明。舞雩咏归，千载同乐。”[《与朱元晦》《陆九渊集》卷2，第26页。]陆九渊说：倘若在此山坚持下去（“傥得久于是山”），何乐如之？[《与侄孙濬》二，《陆九渊集》卷14，第215页。]
《陆九渊集》中，经常可以看到陆九渊写信邀人来象山商量扩建书院、研讨心学。“比年山居，颇有泉石之趣，朋来之乐，每恨不得与吾宅之共此。”[《与丰宅之》《陆九渊集》卷11，第155页。]《与傅圣谟》：“试罢，能一来乎？”[《与傅圣谟》三，《陆九渊集》卷6，第94页。]“试罢能一来否？”[《与包敏道》二，《陆九渊集》卷6，第101页。]“何时能一来，至望。”[《与詹子南》二，《陆九渊集》卷7，第112页。]“山翁在此，济甫之来，不当迟迟也。”[《与倪济甫》《陆九渊集》卷10，第155页。]“此说要非相见不能究，秋凉能一来乎？……后日垂访，当共读之也。”[《与曾宅之》《陆九渊集》卷10，第158页。]“积雨，遐想风练、飞雪之壮，甚愿与诸公翻经其间，以俟玉芝之茂。倘有意于此，何以期为。”[《与周元忠》《陆九渊集》卷10，第158页。]“近归自象山，诸事冗扰，文字亦不曾将归。旦晚亦须便登山，倘能一来，诸当面尽。”“何时登山，当究其说。”“若此雨未止，能冒之一来，尤见嗜学。”“须来此，当为书之。”[《与吴子嗣》五、六、七、八，《陆九渊集》卷11，第164-166页。]“何时来此共之？”[《与傅季鲁》《陆九渊集》卷11，第167页。]“某惊蛰前乘晴登山，寻复积雨，二十四日少霁，始得一访风练飞雪之状，方念不得与贤昆仲共之。”[《与赵然道》《陆九渊集》卷12，第177页。]“何时一来，快此倾倒。”[《与傅子渊》《陆九渊集》卷14，第210页。]“肯来是幸。”[《与胥必先》二，《陆九渊集》卷14，第212页。]“理须是穷，但今时即无穷理之人，何时得一来，以究此义。”[《与陶赞仲》二，《陆九渊集》卷15，第1195页。]
陆九渊邀请过的人有：王顺伯、孙濬、傅圣谟、包敏道、倪济甫、周元忠[ 周元忠，名周良，南城人，嘉定七年进士。陆九渊门人，其师事陆九渊最久。陆九渊有《与周元忠》书两封，书中言及称赞其心志专诚，然学则在不知觉中有所退步。在《与彭世昌》中则赞其非泛泛者所能及，如此之高的评价，在其他弟子中颇为少见。（赵伟：《陆九渊门人》第148页）]、吴子嗣、傅季鲁、曾宅之、赵然道、傅子渊、胥训（字必先）、陶赞仲，等等，其殷殷之情，为学之心，令人似如亲见，感慨不已。
就这样，“郡县礼乐之士，时相谒访，喜闻其化，故四方学徒大集。先生从容讲道，歌咏愉愉，有终焉之意。”
后来，来求学问道的人太多了，象山五年，登记注册了的学生就达数千人（“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”[ 《宋元学案》卷77《槐堂诸儒学案》。]）。于是，就又加盖了一阁，陆九渊在给侄孙陆濬的信中说：“山间近来结庐者甚众，诸生始聚粮相迎，今方丈前又成一阁，部勒群山，气象亦伟。”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第570页。]规模之盛，陆九渊十分惬意。朱熹闻之也来信说“闻象山垦辟架凿之功盖有绪，来学者亦益甚，恨不得一至其间，观奇览胜。”可见象山讲学的影响力。
象山的五年讲学时期，是陆九渊心学思想发展、成熟的重要时期，经过长时段的密集讲学与辨析，充分阐发了自己的“心学”理论，影响力逐渐扩大。
陆九渊为了传播心学，还想把象山精舍扩建为象山书院。只是在1191年，陆九渊接到调令要去荆门上任。临行前，他将象山精舍托付给高足傅子云，“嘱傅季鲁居山讲学”，反复交待：“是山系子是赖，其为我率诸友，日切磋之。吾远守小障，不得为诸友扫净氛秽，幸有季鲁在，愿相依亲近。”[《年谱》《陆九渊集》卷36，第577页。]
那么，朱熹对陆九渊的象山办学有什么评价呢？
陆九渊去世后，彭世昌曾去拜访朱熹，他报告朱熹，说我彭世昌呀，就守着这象山书院，这山上可好啦，“有田可耕，有圃可蔬，池塘碓硙，色色皆备。”
朱熹说：“既是如此，那你下山来我这里做什么呢？”
彭世昌曰：“陆先生既有书院，却不曾藏得书，我此次来您这里只为求书。”
朱熹说：“紧要书能消得几卷？我向来亦爱藏书。后来思之，这般物事聚者必散，何必役于物？”
彭世昌临别时，朱熹赠之诗曰：
象山闻说是君开，云木参天爆响雷。
好去山头且坚坐，等闲莫要下山来！
听说象山是你彭世昌开的，陆九渊先生的象山讲学是树木参天、天爆响雷一样，是了不起的大事。你要好好坚守，不要轻易放弃。
五、荆门讲《皇极》
陆九渊的讲学活动，直到1193年卒于荆门为止。
荆门市西郊有一座蒙山，南北向，长600米，宽250米，海拔176米。1191年，53岁的陆九渊知荆门军。陆九渊虽然政务繁忙，却每到朔望及暇日，就来到这里讲学。听众多时，在公堂会吏民六百多人。
后来，此山改名“象山”，现为占地50余万平方米的龙泉公园重要组成部分。林木翠拥，曲径透迄，名胜古迹星罗棋布，有龙泉书院、陆夫子祠、蒙泉、龙泉、惠泉、顺口泉、文明湖、讲经台、清河桥、唐宋古柏遗址等。蒙泉在象山东麓，为荆门众泉之首。1191年（绍熙二年），江西鄱阳人时任湖广总领淮东转运司干办张垓游此，大书“蒙泉”二字。陆九渊遂勒石制碑，立于泉旁。碑为圆首，高2.2米，宽1.4米。
陆九渊的荆门讲学，尤以1192年（光宗绍熙三年）春的《皇极》一讲最为有名。荆门这个地方有个习俗，每年正月十五，都在要设醮祈福。（“郡有故事，上元设醮黄堂，其说曰‘为民祈福’。”[ 《年谱》《陆九渊集》卷36，第578页。]“常岁以是日建醮于设厅，为民祈福。”[《荆门军上元设厅皇极讲义》《陆九渊集》卷23，第326页。]）
也就是说，荆门的上元设醮，既有民众求福的民间习俗，也有道教信仰。
上元设醮祈福与道教的三官信仰（天官信仰）、“星斗崇拜”以及“福报哲学”有关。上元是所谓天官赐福。根据道教的星斗信仰[关于道教星斗信仰的详细讨论，参看潘宗贤与梁发主编:《道教与星斗信仰》，齐鲁书社2014年版。]，天官被尊为紫微大帝。[道经《三官北斗经》言:“上元一品，九炁赐福天官，紫微大帝；中元二品，七炁赦罪地官，清虚大帝；下元三品，五炁解厄水官，旸谷神王。”(《道藏》第31册，第570页。)]也就是说，上元是天官紫微大帝前来人间赐福之日。[ 《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:“正月十五上元，宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日分遣十天灵官、神仙兵马、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，同下人间，校戒罪福也。”(《道藏》第17册，第98页)]“三官”，即天官、地官、水官。三官之说最早见于汉代五斗米道（即天师道）的“三官手书”。[ [晋]陈寿撰《三国志-魏志-张鲁传》“(张鲁)雄据巴、汉，垂三十年”句，[南朝宋]裴松之注引[三国-魏]鱼豢《典略》云:“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之‘三官手书’。使病者家出米五斗，以为常。故号曰五斗米师。”亦见《后汉书-刘焉传》注引。]道教认为，三官各有神通：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。[关于“三官”的详细研究，可参看石衍丰:《略谈道教“三官”》(《宗教学研究》1987年刊)，雷伟平:《上海三官神话与信仰研究》(北京:中国言实出版社，2016年，第27～28页)。]三官还承担了考校人间功过的职责，即所谓的“三官校籍”。[三官校籍的具体程序是:先在三会日(即:正月七日举迁赏会，七月七日庆生中会，十月五日建生大会)进行考校，然后到三元日上报天庭。参见《上清灵宝大法》:“天地水三官，二十七府，百二十曹，凡三会日(引者按:)考校罪福，三元日奏御上宫，可以行道建斋，修身谢过。”(《道藏》第34册，第51页)]
设醮地点在“黄堂”，即太守听事之堂。“设厅”，指古代官府之厅堂。因常作为设宴之所，故称。设醮地点在州府厅事，就表明它是一种官方祭祀。
1192年（绍熙三年）春正月十三，陆九渊“于是会吏民，讲《洪范》‘敛福锡民’一章，以代醮事，发明人心之善，所以自求多福者”。陆九渊——
一是以讲解儒家《尚书·洪范》《敛福锡民》一章来代替迷信鬼神的元醮的这种祭神仪式，
二是宣讲“皇极”的心学观点来教人奉行中道，“保全此心”“自求多福”，既破除了长期在荆门地区大行其道的愚昧迷信的风俗，又匡正了荆门军民的人心。
三是以心学的观点来诠释“皇极”，确立心学政治观。
陆九渊讲得情深意切。现场有吏卒、士人和百姓五六百人听讲，“莫不晓然有感于中，或为之泣。”
陆九渊的讲学活动，直到1193年卒于荆门为止。门人包扬之子包恢[ 包恢，字宏父，建昌人，《宋史》卷421有传，嘉定十三年进士，积官至刑部尚书，签枢密院事，封南城县侯，以资政殿学士致仕。父亲包扬、世父包约、叔父包逊。（赵伟：《陆九渊门人》第61页。）]在为其所作的《年谱后序》中记载：（陆九渊）“在家，则远近闻风来学，而中情者或至汗下；在白鹿，则剖判义利，著明而动心者或至流涕；在浙，则从游多俊杰，咸听言而感发；在象山，则学徒益大集，皆闻教而屈服。……莫不明白洞达，深切痛快，如锋直破的，如刃解中节。”
南宋时期，能同以朱熹为代表的理学相并立者，陆九渊心学是主要代表。在那以后，“心学”在中国学术思想史上一直占有重要的位置。
六、陆九渊的学生门人弟子
陆九渊一生以传道为己任，弟子门人众多，据黄宗羲的《宋元学案》清代学者李绂著《陆子学谱》,载有名有姓的弟子门人有254名。此外，还有私淑90人。
从其门人的籍贯来看，主要分布在江西、浙江、福建等地。
浙江又以浙东为主体，其弟子折服于陆九渊的“本心”理论，着力阐发陆九渊思想学说，其中得力者有被称为“甬上四先生”的杨简、袁燮、舒璘、沈焕。
定海人沈焕（叔晦）、其弟沈炳（季文），鄞人袁燮（字和叔、太学生、进士）、其子袁甫（字广微、状元），奉化人舒琥（字西美、乡贡进士）、舒璘（字元质）、舒琪（字元英）三兄弟，温州的徐谊、蔡幼学，宁德的黄裳等。
浙江会稽人诸葛受之（名未详）、其弟诸葛千能（字诚之），浙江新昌人石斗文（天民、进士）、其弟石宗昭（应之、进士）。
福建有长溪的杨辑、长汀的杨方、邵武的丘元寿等。
从弟子的籍贯看又多分布在金溪、临川与南城三县。金溪与临川同属抚州军，而南城属建昌军，但南城与金溪属邻县，两县间交通便利。[参见罗伽禄：《访古问贤》，中国文史出版社2014年版。]
金溪陆氏家族除陆九渊兄弟九思、九叙、九皋、九韶、九龄5人亦师亦友外，另有16人为弟子：陆九思之子陆焕之、陆九渊之子持之、循之，陆九韶之子陆槱（you）之，陆九思之孙陆深甫、陆冲，陆九渊的堂侄陆筠；陆九渊亲家湖南人胡大时，陆九渊妻吴氏之第三妹之婿胥训（字必先，随陆九渊去白鹿洞书院讲学）、吴颙若（伯颙）、厚若（仲时）、诚若（叔有）三兄弟均为陆九渊妻吴氏之弟，金溪人张商佐[ 张商佐，字辅之，金溪人，陆九渊仲兄陆九叙之女婿。举乡贡进士。学于陆九渊，早卒。陆九渊有《与张辅之》书信四封。陆九渊对张商佐期望很高，“非以流俗人”望之。（赵伟：《陆九渊门人》第133页。]、周清叟（字廉夫）、熊鉴三人均为陆九渊仲兄陆九叙之婿。
陆九渊家乡金溪县除自己家族16人外，还有16人：傅子云、刘尧夫，朱桴（济道）[ 朱桴，字济道，金溪人。年长于陆九渊，然师事于陆九渊。《陆九渊集》卷11有《与朱济道》书三封，《语录》提到朱桴者有十余处。朱桴只师事陆九渊，此外无其他师承，不像陆九渊的许多学生，还同时师事于其他学者。]、其弟朱泰卿（亨道），跟陆九渊去白鹿洞书院讲学的随从门人朱克家（幹叔）、朱益叔（字不可考）、朱益伯三人，朱益伯、朱益叔、彭世昌、吴景立、黄日新[ 黄日新，《陆子学谱》卷14称之为陆九渊门人，言其与陆九渊同举进士，“或云金溪人”。陆九渊有《与黄日新》书，言与之气类相从。]、徐仲诚、周康叔、葛赓（字德载、其第二子葛逢时与陆九龄为同年进士）之第四子葛宗允、第五子葛少良、刘德固、陈师渊。
南城县有28人：傅梦泉一族即傅梦泉、傅圣谟、傅仲昭、傅齐贤、傅克明，包扬（显道）与其兄包约（详道）、其弟包逊（敏道）三兄弟、包扬之子包恢（宏父、进士），邓约礼（字文范，人称直斋先生）、邓泳（邓约礼之次子，字德载，自号巽坡先生、巽波先生），陈刚，利元吉，张衍[ 张衍，字季悦。陆九渊门人，陆九渊有《与张季悦》，劝导张衍要开导扶掖“流俗凡鄙之习”。]，邓远，毛元善，符叙（舜功）、其堂兄弟符初（复仲），张镇，周伯熊，周良，刘恭（伯协、进士）、其从兄弟刘伯文（名无可考），陶赞仲，刘造，朱季绎，吴显仲，廖幼卿，廖懋卿，童伯虞等。
临川县有28人：曾滂（字孟博）[ 曾滂，字孟博，临川人，为人质直刚烈，长陆九渊四六岁，与陆九龄年岁相若。]及其子曾极（字景建）[ 曾极，字景建，临川人，曾滂之子。]、林梦英、晁百谈[ 晁百谈，字元默，临川人，登淳熙二年进士，授吉州教授，知南康军。陆九渊门人。]、徐子石、俞廷椿、严滋[ 严滋，字泰伯（一作“太伯”），临川人。为乡贡进士，晚主郴阳主簿，调其县丞。嘉定十年，朝廷下旨赐谥“文安”，是陆九渊之谥始于严滋之所请。《宋元学安》本传云严滋端重明敏，又以录陆九渊对其评价：“始吾闻泰伯贤，今观其气象，观其谈论，乃可与适道者。”然陆九渊又论其好胜。《与严泰伯》告诫严滋要不求名声、不计胜负。因为严滋有好胜之心。]、游元、严松[ 严松，字松年，陆九渊门人。造诣较平正。《象山语录》有严松所录87条，其中记其与陆九渊问答者7条。（赵伟：《陆九渊门人》第140页）]、邹斌、孟焕、饶延年、吴元子、章节夫、张孝直[ 张孝直，字英甫，临川人。陆九渊门人，深得陆九渊之学。年77卒。]，李浩（字德远、进士）及子李肃（字仲钦、进士）及其孙李复（字信仲）[ 参见赵伟：《陆九渊门人》第122-124页。]《宋元学案》卷58说“子孙皆从学于象山”，赵端颐、朱元瑜、宋复、黄循中、张次房、张宏[ 张宏，字元度，临川人。《陆子学谱》卷15列为陆九渊门人，称其晚年始来从学。中嘉定十年进士。]、祝才叔、李缨、吴君玉、胡无相等。
南丰县有7人：黄文晟、与长子黄楠（枏，字达材）、次子黄椿（字康年）、幼子黄棐（字彦文）父子四人、刘敬夫、刘定夫、罗献（字章夫）等。
崇仁县有：罗点。
乐安县有：董德修。
丰城县有：杨修己（字思永、进士）、其子李义山（字义山）。
余干县有：曹建（字立之）、其弟曹廷（字挺之)。
开封人赵焯（字景昭、陆九渊同年进士）、其弟赵景明（抚州知军）。
郭邦瑞（名未详）、其弟郭逍遥（字邦逸）。
本文为《斯人此心——陆九渊心学十二讲》第01讲《陆九渊的身世与生平》第节《讲学生涯》