地狱趣之因果—地狱之十习因

◎ 宣化上人

【阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。】

阿难：佛又叫一声，阿难！此等皆是彼诸众生自业所感：起惑、造业、受报，堕地狱的这一切众生，都是他自己所造的业所感。造十习因，受六交报：他造有十种习气的因，所以受到六种互相交替的这种果报。

I1淫习

【云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。】

云何十因？阿难：什么叫十种因呢？阿难！我现在详细告诉你。一者、淫习交接，发于相磨：第一种就是淫习，这种淫欲的习气交接——男女互相交接——发生一种相摩擦的动作。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动：因为互相摩擦不休息，像这样子，就有一种大猛火光在其中发动了。如人以手自相摩触，暖相现前：就好像人自己用两只手在一起相摩，就会很热了，这是一样的道理。

二习相然，故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和现在生这种好淫的习气，这两种习气相然，好像点着火似的，所以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱；就因为这个人淫欲太盛，造淫业太多了，所以受这种的果报。

是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：“色”，是名色。因为这个，所以十方一切的诸佛，给淫欲这种事情起一个名目，这些个色的形相和名字，就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”，淫欲心重了，就好像有一种火，要把自己烧了。菩萨见欲，如避火坑：菩萨见淫欲的这种行为，就好像逃避火坑那么样子严重，那么样子要躲避它。不能见着这火坑就往火坑里跳，你跳到火坑里，一定会烧死的。所以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头。

I2贪习

【二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】

二者、贪习交计：第二种是贪的习，就是贪心。发于相吸：为什么贪呢？就因为有一种吸引力，好像吸铁石似的，把那个东西吸来。吸揽不止：那么贪而无厌，就总想要把其他东西作为自己的。如是故有积寒坚冰，于中冻冽：像这样，所以就有一种积寒很坚固的冰，在这一种习气的中间生一种冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生：怎么说它是冻呢？就好像你用口，向里边吸这个风气，外边来的风到口里，就生一种冷触来。

二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗：这也是过去生贪心的习气和今生贪心的习气，这两种的习气互相陵夺，你想把我战败了，我想把你战败了，所以有“吒吒、波波、罗罗”，这就都是在地狱冻得苦那个声音，受那种地狱苦。吒吒、波波、罗罗，这都是打颤颤的样子，冻得受苦的那个声音。青赤白莲寒冰等事：青、赤、白莲，这就是冻的那个样子。冻得好像冰的样子，这就是冻得裂开来，好像青、赤、白莲的那种样子，有这种种的寒冰地狱。

是故十方一切如来，色目多求，同名贪水：因为这个，所以十方一切诸佛，给这一种多求的贪心取一个名目。叫什么呢？名字就叫“贪水”。菩萨见贪，如避瘴海：菩萨对这个贪的心哪，就好像避开有毒气的海，躲得远远的！

I3慢习

【三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸、奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。】

三者、慢习交陵：第三种“慢习”，就是我慢这种习气。那么发于相恃：怎么有个慢呢？就是有一种我慢，就觉得我比你好，互相有一种恃强的心理。驰流不息：这一种我慢的思想奔流不息。如是故有腾逸、奔波，积波为水：“腾逸”，就是好像油锅地狱；“奔波”，就是火汤地狱之类的；积这个波为水。如人口舌自相绵味，因而水发：好像人口中的舌，自己这么尝自己口里的滋味，那么在口里就有水发出来。

二习相鼓：过去生的傲习和今生的傲习，这两种习气相鼓。故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事：所以就有血水河的地狱、灰河的地狱、热砂的地狱、毒海的地狱，又有融铜、灌铁的地狱。“灌吞”，就是叫你吃铜、铁的汁。“诸事”，有这种种地狱。是故十方一切如来，色目我慢：因为这个，十方一切诸佛给这个“我慢”的样子起个名字。叫什么呢？名饮痴水：就叫喝愚痴的水。菩萨见慢，如避巨溺：菩萨见着我慢的这种情形，就好像避开那个巨溺，那个很多人在那儿小便的地方，那个很多尿的地方，味道也不好。（编按：溺亦可读溺（音：尿），溺通尿，此处上人以溺解释巨溺。）

I4瞋习

【四者、瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。】

四者、瞋习交冲：第四种，就是瞋恨这种习气。这种瞋习交冲，发于相忤：就是你对我不对，我对你也不对了。忤结不息，心热发火，铸气为金：这种的忤结不停止，心就觉得热，发一种火——无明火。发火，就铸成一种气；气又变成金，很厉害的。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯：因为铸气为金，就有刀山地狱、铁橛地狱、剑树地狱，又有剑轮地狱、斧钺地狱、枪锯地狱这种种的。如人衔冤，杀气飞动：好像人互相有冤仇，这一种杀气飞动了。

二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事：过去生的瞋习和现在生的瞋习，这两种习气又相击，就有“宫割”，就是宫割地狱；宫，就是做太监了。“斩斫”，斩，就杀了；斫，把腿、手给剁去了；或者把骨头给砸碎了，这也叫“斫”。“锉刺”，用锉锉、用刺刺。还有槌击地狱诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑：所以十方一切诸佛如来给这个瞋恚起个名字。叫什么呢？叫“利刀剑”；就等于利刀、利剑一样。菩萨见瞋，如避诛戮：菩萨对这个瞋恚，就好像要被人杀了一样，避得远远的。

I5诈习

【五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。】

五者、诈习交诱：第五者是“诈习”。“诈”，就是欺诈；欺诈，也就是虚伪。“交诱”，就是你欺骗我，我欺骗你；你诱诈我，我诱诈你。发于相调，引起不住：“相调”，互相这么调换，你用一个手段来欺骗我，我也用手段欺骗你；引起这种欺诈的行为，而不停止。如是故有：因为这个，所以就有绳木绞校：“绳”，就是绳子；“木”，是木头；“绞”，用木头、绳子，绞死这个人，这也是一种地狱。如水浸田，草木生长：好像用水浸田一样，浸润久了，也就有草木生出来了。

二习相延：过去生这种欺诈的习气和现在生这个欺诈的习气，互相连延在一起。故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事：所以就有杻械、枷锁。“杻”，是手上戴的东西；“械”，是木枷，在脚上戴的。“锁”，是一条锁链，锁到脖子上；“枷”，是两块木头做的，合在脖子上套着的。这些都是刑具，戴上这个刑具，你就不能逃走了。“鞭”，就是用鞭打。“杖”，用棍子打。“挝”，也是用一条棍棒来打人的这种刑具。“诸事”，这种种的事情。手铐脚镣地狱、枷锁地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这种种的事情，从什么地方来的呢？都是从欺诈那地方来的。

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：因为这个，所以十方一切的如来，看着虚诈、奸伪这种的行为，同名叫“谗贼”。怎么谗呢？“谗”，就是谗言，就说话说得不实在，这叫“进谗言”。菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨看见这个“诈”，就好像看见豺狼那么恐怖。

I6诳习

【六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。】

六者、诳习交欺：六者，就是“诳习交欺”。“诳”，就说诳语，尽说假话。“交欺”，也就是你打妄语欺骗我，我打妄语就欺骗你。发于相罔，诬罔不止，飞心造奸：“罔”，也就是不直，就是说假话。你诬赖我、我诬赖你，这么互相诬赖不止。于是乎，一天到晚心就蠢蠢欲动，想着作奸犯科，尽做犯罪的事情。如是故有尘土、屎尿，秽污不净：因为像这样子，所以就有尘土地狱，又有屎尿地狱，在这些个地狱里，污垢不净。如尘随风，各无所见：这种业障，也就好像尘随风飘荡这种情形，虽然是有尘，可是你看不清楚哪个是尘的。

二习相加：这也是过去生的习气和现在生的习气连到一起。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事：所以就有“没溺”，有这个淹死；“腾掷”，有把他扔到很高，然后再掉下来；“飞坠”，把他扔到虚空，然后再坠落下来；“漂沦”，或者在海里头就漂流着。“诸事”，有这些个事情。

是故十方一切如来，色目欺诳：因为这个，所以十方一切如来，看见像欺骗的这种行为，同名劫杀：它这个名字，就等于去打劫杀人一样。菩萨见诳，如践蛇虺：菩萨见你这个打妄语的人，就好像踩到毒蛇上了。“虺”，也是个蛇的名字，它也很毒的。所以这“诳”，也是要不得的。

I7怨习

【七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。】

七者、怨习交嫌：七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”，就是怨恨的习。怨恨，也就是你怨恨我，我也怨恨你。“交嫌”，你对我有一种怀疑，我对你也有一种怀疑，有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉，说这个事情冤枉人了；譬如人没有做这件事，你就说他做这件事了，这冤枉人了。发于衔恨：“衔”，好像雀鸟用口叼着东西，这就叫“衔”。“衔恨”，就是用口叼着这种恨怨，总也不忘。

如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：因为这个，所以有飞石地狱，又有投砾地狱，投沙砾来打。“匣贮”，用一个匣子，“匣”就好像一个四方的箱子，把他装起来。“车槛”，就是把他用车囚起来，装到车的一个笼子里。“瓮盛”，“瓮”，就是一个大缸；把这个鬼放到大瓮里边，在外边烧火，就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上，就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”，“囊”，就是一个口袋；把这个鬼装到这口袋里，就拿着他这么摔，他在里边呼吸气不自由，又痛。如阴毒人，怀抱畜恶：这好像一种人非常阴毒，他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”，蓄存。

二习相吞：前生的习气和今生的习气互相吞，你这两种习，就是你把我吞到你的一起，或者我把你吞到我的一起。“吞”，也就是表示谁力量大就帮助谁，譬如前生的业力大，就受前生的果报；今生的力量大，就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事：所以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”，就是丢扔到一边去；“掷”，也是把它掷到很远的地方。这么投掷，摔这个鬼，令他生一种痛苦，然后又把他擒捉回来。还有击射地狱、抛撮地狱这种种的事情发生。“抛撮”，也就是把他扔到空中，然后又跌下来。

是故十方一切如来，色目怨家：因为这个，所以十方一切如来，看这个怨家——这种怨恨的行为，名违害鬼：怎么叫“违害鬼”呢？“违”，是违背；“害”，就是杀害；他违背人的意思，把你这个人杀害了，这叫违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒：这个修行的菩萨看见这个怨恨的“怨”字，就好像饮毒酒一样。“鸩”，是一种鸟的名字，叫鸩鸟。这种鸟的毛，毒非常的大，如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛，人喝了就一定死，没有药可解这种毒的，这叫“鸩酒”。

I8见习

【八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。】

八者、见习交明：第八种我们每一个人所犯的习气，是“见习交明”。这个“见”——见解，你若用得对，就帮助你自己的清净；你若用不对，用偏了，就会造孽的。

如萨迦耶、见戒禁取：“萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。

“身见”，就执著有身，执著我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。

“边见”，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。

“戒禁取见”，就是非因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

“见取见”，就是非果计果。这个见，他执着得又执着、执着得又执着，非常的坚固；他这个见，我见太深。

那么又有一种是“邪见”。

邪悟诸业：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点聪明，但是他悟的道理都是邪，不是正当的，所以就造出一切的业。发于违拒，出生相反：他这种种业，有的就违背他自己意思的，有的就“违拒”了旁人的意见，或者旁人拒绝他；这互相都相反。

如是故有王使主吏，证执文籍：像这样子固执己见，所以就有“王使”，阎王的使者；又有“主吏”，某一个部门的官吏，如城隍；或者在阴间对质，或者用生死簿，善恶录作证据。“证”，就是给人作证据；“证执”，好像你有什么证明，拿出来一张什么纸，或者什么证件，就来作证据。“文籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，这个本子。如行路人，来往相见：就好像行路人，来了去，去了来，这样子互相看见。

二习相交：这个过去生的习气和现在生的习气，互为主从。现在生的重，现在生的为主；过去生的重，过去生的为主；互相相交。故有勘问：“勘问”，也就是审问。权诈：“权”，就是权巧方便；“诈”，这问案的法官，他有的时候也用一种诈骗的手段来询问你的案子；在地狱里，也有这种情形。考讯：就考察讯问。推鞠：“推”，打官司那个诉讼，法官察言观色，看看你讲的话，然后就推情问理，看看你这个神气是怎么样的；鞠，就是审问。推鞠，然后再察访：或者派人去调查调查，访问你这一件事情。披究：很详细地来研究你这个案子。照明：就好像用镜子来照你这件事情。

善恶童子手执文簿：所以这期间，在地狱里又有善恶童子手里拿着簿子，你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事：你狡辩吗？他说：“现在在这儿写着呢！你所造的什么什么事情，你不能推托的！”他来给你作证据，所以你就不能再狡辩了。

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑：因为这个，所以十方一切的如来，看恶见这种的习气，就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去，跌到这里边就不容易上来。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑：菩萨见这个恶见，“虚妄偏执”这种情形，就好像要到那个有毒的壑边缘上，很危险，这容易掉到里边去，所以避之大吉，就离这个邪见远远的。

I9枉习

【九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。】

九者、枉习交加：第九种的习因，这是一种“枉习交加”，怎么叫枉呢？“枉”，就是冤枉。什么叫冤枉？就是含冤莫伸。就是自己本来没做坏事，就被政府说你做坏事了；或者有人冤枉你、告你，你本来没有偷东西，他说你偷东西了。这冤枉，就是不直，就是没有真正的道理讲。那么或者你被人家冤枉，或者你冤枉人，这都是“枉习”。你被人家冤枉，这宿世的业障遇到一起；若没有宿世的业障，那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉人家，明知道对方没有做这种坏事，你故意冤枉他，说他做这个坏事了。像这样宿世和今生的这种习交加，发于诬谤：“诬”，就是诬赖；“谤”，就是毁谤。你没有偷我东西，我故意说你偷了；你没有杀人，我说你杀的；给你栽一个赃，故意给你造出来一个罪过，这叫“诬谤”。

如是故有合山、合石：像这样子，所以就有合山地狱、合石地狱。“合山”，四面都是山合到一起，把你夹到一起。“合石”，或者四面都是石头，把你夹到中间，夹得像块肉饼子。碾硙：“碾”，就是碾米的那个碾子；“硙”，就是捣硙；也有这种碾硙地狱。耕磨：“耕”，这个人要是尽打妄语，这不诬谤吗？诬谤，尽说假，说话说得不正确。所以在这个地狱，就把他舌头割出来，或者用铁钩子勾出来，用牛拉犁，在这舌头上来回趟来趟去的。“磨”，就是放在磨里头研。如谗贼人，逼枉良善：就好像谗贼人逼迫冤枉良善似的。他说话说得不正确，这叫“谗贼人”。

二习相排：前生的这种业障和今生的这种行为合起来，二种互相排斥。故有押捺、槌按：所以有“押”，就是把他押起来；“捺”，就把他按住；“槌”，用槌子来打；“按”，这也是把他按下去。蹙漉：就是把这罪人放到一个布袋里压，来挤出血水。衡度诸事：这个“度”字，读“惰”。衡，就是一种秤；衡度，就是用秤称一称它，衡量一下。或者用斗量一量、或者用秤称一称，这叫“衡度”。“诸事”，有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度种种的事情发生。

是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎：因为这个，所以十方一切的如来看怨谤的这种行为，就给它起名，叫“谗虎”，比老虎还厉害。菩萨见枉，如遭霹雳：这修行的菩萨，他不敢错因果的，所以他看见冤枉这一种行为，这一种习气、习因，就好像遇着霹雷那么生恐惧心；霹雳一劈，把人都会劈死的。所以菩萨看这个“枉”字，就像霹雳那么厉害。

I10讼习

【十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。】

十者：第十种的习因是什么呢？就是讼习交喧，发于藏覆：什么叫“讼”呢？讼，就是诉讼，就是打官司，互相告状；告状，就要有辩护律师，这就成了一个诉讼。这诉讼，它这种的罪过是什么呢？就是“覆藏”，也叫“藏覆”，就互相都没有真的；你就说你有道理，我就说我有道理，公说公有理，婆说婆有理。譬如两夫妇去打离婚官司，这个丈夫就说太太怎么样怎么样不对，太太就说丈夫怎么怎么样不对；其实，两个人没有一个对的。若有一个对的，也不会离婚的；你若有一个对的，对方便有不对，你一包涵，原谅一点，也就没事了嘛！两个，你讲你的理由，他讲他的理由，于是乎就到处找律师。因为觉得那个律师没有饭吃，如果你不打打官司，做律师的会饿死；就这么无事生非的，找出来一点事情来干一干，好给一点律师费，律师也就生活着。那么律师说：“好，你们两个打官司，我这生意就好了！”所以那个律师，最欢喜你打官司，找他去做辩护律师。辩护一堂，就五十块钱，或者一百块钱，或者两百块钱，或者三、五千，看你这个案子的价值如何，因而他就随便刮拢了，随便可以中饱了。这个“讼”，就是讲这打官司的。“交喧”，“喧”，就是喧闹，就是你说你有道理，我说我有道理。

“发于藏覆”，为什么要打官司呢？就是互相不坦白，你对我也用个假面具，我对你也用个假面具。假面具一揭穿了，这就要讲道理啦！一讲道理，还是用这个假面具藏起来。“藏”，就是隐藏起来；“覆”，是把它盖上。明明我不对，我没有道理，我把我没有道理这个地方盖上、藏起来，把我那个有道理的地方提出，显露出来。

如是故有鉴见：“鉴”，就是镜子。这言其在生的时候，你欢喜打官司，欢喜造罪恶，等到地狱那儿，就有个孽镜台；这孽镜台，你在生所作所为，到那儿一照都现出来了，好像演电影一幕一幕地就都演出来了。照烛：就好像有灯烛，你一点也没有覆藏的地方。如于日中，不能藏影：就好像在太阳正中的时候，那个影没有地方可以藏起来的。

二习相陈：有前生的业障和今生的业障这两种互相陈列起来。故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事：所以在地狱里，就有恶友投诉你的罪过，又有一种孽镜台和火珠来照；无论前生你有什么罪业，所造的罪业都可以现出来。你不承认？不承认，就拿出个证据给你看一看，证明一下。这“恶友”就不单恶友，乃至于家庭眷属都包括在内了。

是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼：因为这个，所以十方的一切如来看覆藏这种行为、这种习因，就给它取个名字叫“阴贼”。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海：菩萨观这种的覆藏——这种的讼，好像头上顶着一座高山在大海里走。你说怎么能出得来呢？没有法子出得来的，所以菩萨是不打官司的。

【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）