一 拨开迷雾现真元——五点启示解奇书  为何小说以邵雍的《清夜吟》统揽全书？何谓“会元功”？何谓“释厄传”？何谓“天地之数”？何谓“唐三藏”？何谓“金蝉子”？何谓“花果山”？何谓“水帘洞”？何谓“乌巢禅师”？为何观音菩萨能解百难？

《西游记》的主旨是什么？

在明本《李卓吾先生批评西游记》中，“李卓吾”先生于第一回总批中写道：读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。

是的，要想读懂《西游记》，就必须搞清作者的写作目的。那么，《西游记》的写作动机何在？

启示一：邵康节之“数”

一般而言，小说开篇词必当开宗明义，点明主旨。

【混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。】（第一回）

乍读此诗，感觉神乎其神，不着边际，让人如坠云雾，简直和降妖除魔的《西游记》十三不靠。老先生，你也太能扯了吧！

要想明白此诗意思，必须首先搞清楚几个概念——造化，会元，释厄。

何谓“造化”？

造化：自然，天意，运气，福分。

何谓“会元”？

“元”、“会”、“运”、“世”是北宋哲学家邵雍独创的时间单位：积三十年为一世，积十二世为一运，积三十运为一会，积十二会为一元。我们常说，“一元复始，万象更新”，意思是：一元结束后，接着下一元的开始，宇宙中又开创新天地。引申为：循环终始的天地，无穷延伸的时间。

会元，也就是历史。

何谓“释厄”？

《说文解字》（东汉·许慎）：释，解也。

《说文解字》：戹，隘也。从户，乙声，字亦作厄。

释厄，也就是消除困难，走出困境。

此诗的意思就是：天地还没有分开时，世界上一片混乱，茫茫渺渺模糊不清，没人能够了解。自从盘古开天辟地，从此清浊相离，天地分开。世间生命仰仗无上仁德的天覆地载之恩，创生万物成就了极大的功德。要想知道社会的发展规律并走出历史困境，必须去看这部《西游记》。

人们对此诗很不理解：这牛皮吹得也忒大了吧？不就是一部神话故事么，怎么能够看出历史的发展规律呢？ 有人甚至推断，现存我们所能看到六种明朝版本（两简：阳致和本和朱鼎臣本；两删：唐僧本和清白堂本；两繁：世德堂本和李卓吾评本）之前，已经有一本叫做《释厄传》的小说传世。当然，更多的读者对此不以为然，认为所谓“释厄”，不过是作者故弄玄虚的噱头而已。

“李卓吾”先生在第一回总批为：篇中云“释厄传”，见此书读之，可释厄也。若读了西游，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄？只是能解脱便是。

何谓“解脱”？

解脱，消释。

《少室山房笔丛·艺林学山四·钟馗》（明·胡应麟）：余久畜兹疑，未能解脱，一旦参会群籍，不觉洞然。

若要“解脱”，还须细细品读文字。

【盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。】（第一回）

何谓“天地之数”？

《易传·说卦传》：数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也。

《天论》（唐·刘禹锡）：夫物之合并，必有数存乎其间焉。

《皇极经世书·观物外篇》（宋·邵雍）：易之大衍何？数也。圣人之倚数也。

注意，此“数”，不是“数量”的“数”，而是中国传统的哲学名词，指“命运”，“天命”。用现代哲学名词来定义，此“数”应释为客观性，必然性，规律性。比如易数、象数、气数、天数。

《西游记》中，“数”具有举足轻重的地位。

《皇极经世书·观物外篇》：有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显。

数，不仅是小说的起点，而且是全书的立意基础——《西游记》“倚数”而撰。

邵雍何许人也？

邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”，是著名的哲学家，又是著名的易学家。邵雍教书为业，终生不仕。传世有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等著作。

《曲洧旧闻》（北宋·朱弁）：邵先生名雍，字尧夫。传易学，尤精于数。

《宋史·邵雍传》：北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓羲》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。

《宋名臣言行录·外集卷五·邵雍康节先生》（南宋·李幼武）：张岷述其行略曰：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。呜呼，美矣，至矣，天下之能事毕矣。

《康节先生画像赞》（南宋·朱熹）：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。

《四库全书总目·皇极经世书提要》：其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。

能以“卦象”推断“兴亡治乱”，这样的神秘人物自然备受推崇。

邵雍哲学思想在吸收汉代《易》学思想的基础上，形成了对《周易》的独到见解，其编制“元”、“会”、“运”、“世”宇宙年谱目的在于经世，是对宇宙万物万事及其内在联系所作的象数解剖和易理说明。其思想对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。

邵雍独创的先天象数学，来源于汉代纬学，是理学家研究天人之际、通古今之变、穷性命之源的重要理论。纬学与方术相关，与图谶孪生，合称谶纬。谶是方士们造作的图录隐语；纬是相对于经学而言，即以神学附会去解释儒家经书。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，流行于两汉，魏晋后日渐衰落。由于这是一种预测治乱兴衰、王朝更替的学说，刘宋之后，谶纬之书便成为朝廷禁书。

一般人很少知道的是，世德堂本全书二十卷一百回，每卷五回，乃以邵雍《清夜吟》诗句二十字为卷目。

《清夜吟》：月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。

该诗意为：月亮已经运行到天的正中，微风吹来，本来一平如镜的水面荡起层层涟漪。可是又有谁知道，在这清凉明净的背后，隐藏着多少茫茫渺渺的深意呢？

以《清夜吟》统领整部小说，似乎就是暗示我们：或许，小说作者与邵雍有着极其相似的身份、地位、价值观；或许，小说作者也具有预知过去、未来的本领；或许，在这神奇的妖魔鬼怪世界后面，隐藏不可言说的深意；至少，小说作者是邵雍的一位忠实粉丝。

一般人还不知道的是，在被学界认为“最早”出版的“世德堂本”以及“其后”出版的“清白堂本”篇首，还有一个署名“秣陵陈元之”的《刊〈西游记〉序》。为方便起见，此将该《序》抄录如下：

刊《西游记》序

秣陵 陈元之 撰

太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谭言微中，亦可以解纷。”庄子曰:“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可”。

若必以庄雅之言求之，则几乎遗。《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制”。

余览其意，近跅�滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与？其《叙》以为：孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉？彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是，其言始参差而諔诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心傲世之意。夫不可没已！

唐光禄既购是书，奇之益。俾好事者为之订校，秩其卷目，梓之。凡二十卷，数十万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶《叙》叙之，不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”余曰：“否！否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣；以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。”是故，必兼存之后可。于是，兼存焉。而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。

时壬辰夏端四日也。

该《序》文字，两版本大致相同，但又有两点不同：一是文字顺序有所不同，一般认为错检所致；二是所署时间不同：“世德堂本”为“壬辰夏端四日”，一般认为是万历二十年（1592年）；“清白堂本”为“癸卯夏念一日”，一般认为是万历三十一年（1603年）。同一篇序言，同一个作者，为何竟然相隔11年之久？这曾让学界大为疑惑，颇多争议。

该《序》字数不多，却为我们提供了大量信息。它有两个特点：一是文字闪烁其辞，捉摸不透；二是语气斩钉截铁，不容质疑。闪烁其辞的是小说作者及其来源，不容置疑的是对小说的内在认识。

“陈元之”是谁？“唐光禄”是谁？何谓“侯王之国”？何谓“八公之徒”？何谓“出王自制”？何谓“大丹之数”？何谓“东生西成”？何谓“跅�滑稽之雄”？该书究竟成书于何时？为何世德堂本和清白堂本所署时间不同？最主要的一个问题是——《西游记》的作者到底是谁？

以上问题地提出是必要的，但又不是那么重要。说这些问题必要，是因为它们是研究《西游记》所绕不过去的坎儿；说这些问题不重要，是因为在没有弄明白《西游记》到底说了些什么之前，无论怎样去论证其正确性都是徒劳的。

那么，《西游记》究竟要告诉我们一些什么呢？

该《序》以引述司马迁和庄子的名言开始，最后以子史之辩收尾，并且旗帜鲜明，不容置疑。

反方说：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。”

正方说：“否！否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？”

史，历史。子，诸子，即思想理论。道，哲学大道。

反方的意思是：如果把此书当作历史来读则不可信，当作诸子思想来读则不正经，当作哲学大道来读那就相当于污蔑嘲笑。

当然，这个“道”，也可能是指“金丹大道”。那么，“以言道则近诬”的意思为：如果认为这本书是演绎金丹大道的话，那简直就是在侮辱人的智商。

“陈元之”这句话的分量相当重。这是长期以来，坚持《西游记》为“证道书”的道学先生们所不愿面对的一句话。所以我们看到，在明朝之后的各版本中，都不约而同地删去了“陈”先生的这个序言。

正方的意思是：你以为你读到的正史都可信吗？你读到的思想都符合伦理吗？你读到的历史和思想都契合于大道真理吗？

透过字里行间，我们不难看出，“陈元之”先生对该书的定义是——史、子和道。

因为小说通篇充满着道家术语，人们很自然地就把该书归结为证道书。当然，我们也可以从中发现许多似是而非的哲理奥义。可是，无论如何也看不出历史的蛛丝马迹。于是，研究者就深入玄奘取经的唐朝历史中去拼命挖掘。可是小说满纸妖魔鬼怪，如果作为历史来读的话，显得多么荒诞不经。

从邵康节之“数”，到“陈元之”之“史”，似乎在昭示我们：这是一部探究王朝气数之书。