明代北京市井

东亚历史上，曾经出现过以中国为中心，文化经济辐射他国的华夷秩序圈。近代之前，这种带有古老历史印记，观念大于实际的藩属—朝贡体制，一直是东亚稳定的国际秩序原则。朝鲜在这套体系中，一直有着特殊的地位，特别是明朝将都城迁到北京后，更近的地理位置使得两国联系更加密切。

明清对立之时，朝鲜虽然被满清武力征服，但仍然“暗通明朝”。明朝灭亡后，朝鲜甚至有过北伐的举动，也一直奉明朝为正朔，祭祀明朝皇帝。其认为清灭明是“华夷变态”。那么这到底是一种什么样的心态呢？是单纯的感念明朝，还是仰慕华夏文化，抑或是潜藏一种隐秘的心理？

一、尊明与小中华意识

1392年，李成桂登上王位，朝鲜进入了李氏王朝。由于对明朝的亲善态度，明太祖朱元璋赐予其朝鲜的国号，将其纳入藩属体系之内，从此开启了明朝与朝鲜接近三百年的友好关系。

李成桂

对于明朝，朝鲜采取的态度是“诚心事大”，在朱子学说的影响下，朝鲜承认了自己“夷”的地位。不可否认，朝鲜如此放低姿态顺服于明朝，是有着自身的利益考量。借着朝贡的名义，朝鲜常常从明廷那里获得极大的回报。一年多次来京朝贡，使得明朝也产生厌恶，永乐大帝不得不规定其每年朝贡次数不超过两次，但实际朝贡次数并未受到真正的限制。除此，朝鲜也可通过朝贡的机会，进行民间贸易以此获取利益。应该说，朝鲜对于明朝的倾慕态度，以及极力想要维持华夷秩序的思想，离不开务实外交的考量。

明太祖朱元璋

但这绝不是朝鲜采取“事大”、“倾慕”明朝的唯一原因。朝鲜在华夷秩序圈中的地位，本就不同于其他藩属国。不仅是朝鲜自身，明廷也认为朝鲜在外夷中有着特殊的地位，“朝鲜在明虽称属国，而无异域内”。实际行动上，明朝“复加伏礼，锡赉濒渥，他蕃不敢望”，特别是壬辰倭乱时，明朝全力的救援保住了朝鲜的存在。朝鲜相应也保持着低姿态，“事大之礼益恭”，确实在思想层面，对于明朝所代表的华夏文化十分倾慕，对于明朝有着强烈的文化认同。

这种情况下，朝鲜逐渐萌发了“小中华”意识。这种观念一方面是自我民族意识的觉醒，另一方面也是来源于对华夏的认同，是一体两面的。朝鲜为自己构建的历史上溯到“箕子朝鲜”时期，“吾东方，自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华”。箕子本为商朝正统，朝鲜祖先来自于箕子，无异于朝鲜也是华夏。

至今朝鲜境内还有箕子陵

此后朝鲜与中国来往密切，文化交流频繁，相对其他藩属国，朝鲜无疑也是最接近华夏文化的。在这种观念的影响下，朝鲜必须要依附于明朝，认同明朝的上国地位，才能保证自身的统治合法性。受到朱子学派“正统论”的影响，朝鲜政权必须名正言顺。而来自于明朝的认同，其实就是朝鲜强调自身地位的方式。

二、尊周攘夷

在“小中华”意识的影响下，朝鲜也开始构建起了以自我为中心，仿照明朝藩属体系的“小华夷圈”，而这其中便包含着尚在发展阶段的女真族。可见一直以来朝鲜对女真族的态度：女真是蛮夷，而自己是中华，朝鲜的文明程度是高于女真的。虽然同处在藩属体系中，但朝鲜的地位是与女真不同的，更不要谈女真与明朝的地位。尚处在“兄弟之国”时，朝鲜对渔猎的女真部族，是没有任何文化认同的。

朝鲜、女真局势图

万历之后，明朝东北方女真势力逐渐扩大，对于明朝的威胁也与日俱增。朝鲜因其地理位置，处于两大势力之间，满清与朝鲜的实力格局也在悄然改变。1627年，皇太极为了迫使朝鲜断绝与明朝的联系，大军征讨朝鲜，史称“丁卯之役”。1636年，皇太极再次带兵攻入朝鲜，史称“丙子胡乱”，迫使朝鲜与满清建立宗藩关系。这对于朝鲜的冲击无疑是巨大的，满清推翻明朝，本就是“华夷变态”，蛮夷侵入华夏。而这样攻入本土的武力征服，使得朝鲜强化了自己是华而满清是夷的观念，对于清朝的臣服并非文化认同上的臣服。满清因与明朝战争的需要而对朝鲜资源的掠夺，更加强化了朝鲜对于满清的仇恨感。

皇太极剧照

所以，此时期朝鲜朱子“义理派”中的“尊周攘夷”观念占据思想主流。“尊周”其实也就是尊明，“攘夷”其实便是攘清。表面上满清的武力征服使得朝鲜“事清”，但在文化以及身份的认同上，朝鲜依然归顺于明朝，视满清为胡虏。处于一种“口服心不服”的状态。

这在明清两方的战争中也有所表现，朝鲜背地里其实“暗通明朝”，私下与明朝仍有来往，且为之提供军事情报。崇祯皇帝死后，朝鲜孝宗皇帝甚至积极准备北伐，并制定了长期与清军作战的计划。以期光复明朝正统，但最终因财政困难而不可行，孝宗皇帝也未行北伐而先崩。时人对满清更是喊出：“虏者，君、

父之大仇，不忍共戴一天，蓄憾积怨，忍痛含冤”，可见对于满清的仇恨。

古代朝鲜服饰

这至少说明一个问题，在满清占据优势的时期，朝鲜依然对于明朝采取尊崇态度。这就不仅仅是出于利益的考量，更多是一种文化上的认同。但当南明政权都覆灭后，朝鲜还会尊崇明朝吗？对于新建立的清国，态度会发生转变吗？

三、自我意识与华夏正统

满清入关，建立清朝后，朝鲜在很长一段时间内，依然奉行“尊明贬清”的态度。朝鲜使者称到明朝京城的朝贡为“朝天”，到了对清朝的朝贡，则变为了“燕行”，此中心态昭然若揭。义理派提出明朝对于朝鲜的三大恩情：赏国号“朝鲜”，树立李朝正统地位；万历年间出兵抗击日军，挽救朝鲜；崇祯皇帝派皮岛总兵陈洪范出兵，救援被皇太极围困于南汉山城的仁祖。所以，朝鲜在明亡后国内依然奉明廷为正朔，继续沿用明朝年号达二百余年，也保留着对于明朝皇帝的祭祀。这样的姿态，无疑体现了朝鲜对于明朝的缅怀。对于清朝，朝鲜认为，“然而不谓之上国者，何也?非中华也。我力屈而服，彼则大国也。大国能以力而屈之，非吾所初受命之天子也”，认同清是大国，朝鲜只是屈服于他，但其并非是中华，所以不能遵奉他。

近代朝鲜依然奉明朝正朔

但与此同时，清朝对于朝鲜的态度也发生了转变，曾经的武力威胁也逐渐转变为了怀柔政策。清朝不断减少朝鲜的贡品、增加礼遇、不再派遣质子的行为，也一定程度软化了朝鲜对于清朝的态度。出于现实利益的考量，朝鲜接受了对清朝的“事大”，面对这种情况，曾经的“义理派”与“务实派”之间产生了矛盾，这也促使朝鲜的“尊明贬清”的华夷观发生了一定程度的改变。乾隆年间的朝鲜兴起的北学派，便相当程度的突破了曾经的华夷界限，主张向清朝学习，是华夷观局部的一个调整。但从根本上来说，其也并未突破传统华夷观。埋藏在朝鲜思想中的暗线，仍然是把清朝当作胡虏。

朝鲜孝宗

值得注意的是，朝鲜在明亡后，仍然坚持奉其为正朔，树立严格的夷夏之防，其实也潜藏了“华夷嬗变”的意味。曾经的上国明朝灭亡，而取而代之的满清却是不折不扣的蛮夷。如此，对于满清所代表“中国”的认同便不复存在，所谓正统的“中国”随之移到了朝鲜。“虽力不足以攘除戎狄，肃清中原，以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也”，这将朝鲜的心态表现的很明显，纵使不能恢复华夏的疆域，但我们通过遵奉明朝，却得以保存了华夏的文化。这是自我民族观念不断强化的结果。明朝灭亡后，朝鲜对其的尊崇不仅仅受到了“义理派”以及报恩思想的影响。其表面上对明朝正统的遵奉、对华夏文化认同的背后，实际潜藏的或许是自身民族观念的发展。

万国来朝

文史君说

华夷秩序，藩属外交体系，都是一种非对称性的外交。朝鲜任何时代“华夷观”变化，主线都应该是自我民族意识的发展。因为长期处于非对称性外交的状态下，其民族意识的发展觉醒，也需要依靠曾经所依附于文明，这是朝鲜民族思想上长期存在的一种矛盾。但无可否认，这也是朝鲜等国家突破华夷秩序的内在思想动因。但真正彻底打破华夷格局，使得东亚外交秩序迈入近代平等外交，却要等到西潮的猛烈冲击之后。

参考文献：

张廷玉等撰：《明史》，中华书局2015年版

伯松：《明清时期朝鲜王朝“华夷观”探究》，东北师范大学硕士论文。

王彦军：《明清变易与朝鲜后期的尊明贬清意识》，《文史博览》2015年第3期。

（作者：浩然文史·河南师大春秋学社）

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