原标题:《瑜伽师地论》菩萨戒：四十三轻戒（9f）: 九、与声闻不共学戒、于欲邪行

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《瑜伽师地论》菩萨戒：四十三轻戒（9F）

九、与声闻不共学戒、于欲邪行

文 / 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第四十一：四十三轻戒

九与声闻不共学戒：于诸性罪 

4、于欲邪行

又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍心，行非梵行。
虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
《瑜伽论记》卷第十(之下) ：「嫉（欲邪行？）戒中出家菩萨一切不应行者，在家得行，出家菩萨为护世间诽谤重故制而不许。」

又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍心，行非梵行。

「又如菩萨处在居家」：前面几条菩萨戒没有「处在居家」这句话，这一条有这句话，那么前面也应该是通于出家菩萨，通于在家菩萨。现在这里说是「处在居家」，还是属于在家菩萨，不通于出家菩萨。这位菩萨「见有母邑现无系属」：邑君是女人的封号，这样说母邑就是尊称了，也就是女人。「现无系属」：她现在还没有嫁给人，没有丈夫。「习淫欲法」：这个女人想作淫欲事。「继心菩萨求非梵行」：对这个菩萨老是想要求非梵行。「菩萨见已，作意思惟」：这位菩萨也是感觉到有这么回事了，他心里面就在思惟这件事。「勿令心恚多生非福」：菩萨若不随她的意，这个女人的心就忿怒，就会引生很多罪过的事情。「若随其欲便得自在」：若是菩萨是能够随顺她的意愿，菩萨就会有自在力引导他来到佛法里面。「方便安处令种善根」：用善巧方便的智慧，引导她安处在善法中，使令她在佛法里边栽培善根。「亦当令其舍不善业」：也可以劝导她，弃舍习淫欲法的不善业。菩萨作这样的思惟以后。「住慈愍心，行非梵行」：于是就安住在慈愍心，和这个女人行非梵行。

虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。

「虽习如是秽染之法而无所犯」：菩萨虽然是这样子作了，但是没有犯戒，还是生多功德的。

韩清净《披寻记》：「处在居家等者：此说在家菩萨于如是事应可修学，而非出家。若有母邑非已适他，非他所摄，是名现无系属。习近淫欲，爱乐味着，是名习淫欲法。由此为先，继于菩萨生欣慕欲，期心求与行鄙秽行，是名继心菩萨求非梵行。若诸菩萨不随其欲，定当心生恚恼。如诸有情亲近菩萨，生福无量；若令恚恼，所生非福无量亦尔。是故菩萨作是思惟：勿令心恚，多生非福。善法种子，说名善根。无贪瞋等，亦名善根。菩萨令彼出不善处安立善处，由是说言方便安处令种善根。亦令当来永不习近欲邪行业，由是说言舍不善业。」

「处在居家等者：此说在家菩萨」：处在居家这句话，就是在家菩萨，不是出家菩萨。「于如是事应可修学」：这个在家菩萨，他去作这件事也是可以的，而出家菩萨不能如此作。「若有母邑非已适他」：假设有的女人，并没有嫁给人。「非他所摄」：不是另外有人来保护他的。「是名现无系属」。「习近淫欲爱乐味着，是名习淫欲法」：她爱乐味着淫欲事。「由此为先，继于菩萨生欣慕欲」：这个人没有系属，是习淫欲法的女人，现在对于菩萨有这样的意愿。「继于菩萨」：继续对于菩萨生欣慕的欲。「期心求与行鄙秽行」：她希望与菩萨行鄙秽行。「是名继心菩萨求非梵行」。「若诸菩萨不随其欲」：若菩萨不随顺他的意愿。「定当心生恚恼」，会生出忿怒。「如诸有情亲近菩萨，生福无量」：如诸有情亲近菩萨，菩萨会令他栽培很多很多的功德，就会有很大的福了。「若令恚恼」：假设若是令这个众生心里面恚恼的时候。「所生非福无量亦尔」：也会造很多的罪业。

是故菩萨作是思惟以后，「勿令心恚多生非福」：因为心恚，就会多生罪过。「善法种子，说名善根」：善法的种子就叫作善根。修行善法的时候，在心里面就栽培了种子，那个种子就叫作善根。「无贪瞋等，亦名善根」：如果一位佛教徒修学四念处，来对治自己的贪心、瞋心、邪知邪见的话，这也叫作善根。「菩萨令彼出不善处安立善处」：菩萨的意愿就是作这件事，教化众生使令众生从不善处解脱出来，安立在善处，安立在善法中。「由是说言方便安处令种善根。亦令当来永不习近欲邪行业，由是说言舍不善业」。

出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。

「出家菩萨」：出家的菩萨。「为护声闻圣所教诫令不坏灭」：为了守护佛所制定的，属于声闻的律仪，要守护清净，不能破这个戒的，「令不坏灭」不要破坏了这个戒。「一切不应行非梵行」：出家的菩萨不能作非梵行，只有在家菩萨可以。