牵牛和织女本是天上两个星宿，关于他们的传说最早在《诗经·小雅·大东》中便有记载。

汉时刘安《淮安子》中两星开始有了些“暧昧”——“臣雷公，役夸父，妾宠妃，妻织女。”虽也是根据神话传说而来，但彼时织女还只是仙女，牵牛也没“获得”织女的思恋。

牵牛织女正式“互生情愫”到南朝才开始有详尽的记载。这时他们已经在七月初七渡河相会，而这段可悲可叹的爱情故事和七夕“乞巧”的风俗在民间也广为流传了。

再后来牵牛织女便成了文人墨客诗词歌颂中的常客，千百年来，多愁善感的他们少不了以“七夕”为题材的作品。

白居易笔下的“七夕”，是良宵一刻互诉衷肠，带着对分离的叹惋和同情；李商隐笔下的“七夕”是浓浓的相思苦，首联中谈别离时的一个“好”字，愠色中满是无奈。

今时，随着牛郎织女美丽的爱情传说的传扬，以及现代社会经济和文化的不断发展，人们对“七夕”的联想已很难跳脱出爱情的范畴，但古人笔下的“七夕”远不止于此。

乞 巧

“乞巧”是指民间妇女向天神乞求智巧，是“七夕”节日最核心的传统习俗之一，到唐时在宫内也极度盛行。

古人笔下描写乞巧的诗句不少，其中最具代表性的当属祖咏在《七夕》一诗中的“玉庭开粉席，罗袖捧金盘”，所提及的穿针、捡巧、摆瓜果等在近代仍然在民间随处可见。

诗人林杰的《乞巧》开头两句写民间故事，后两句则简明扼要的描绘了当时人们乞巧的热闹场景，鲜明地写出了过节时的喜悦之情。

同样是以乞巧为题材，在杨朴的这首《七夕》中，则另辟蹊径，反其意而用之，以“乞巧”习俗反讽世上尔虞我诈、投机取巧之风，“七夕”在此成为了诗人批判现实世界的题材。

曝 衣

除了“乞巧”之外，“曝衣”也是经常入诗的七夕习俗，杜甫的《牵牛织女》中的“曝衣遍天下”一句便是典范。此外，包括李商隐、宋祁等诗人都曾有与曝衣相关的诗作。

李贺的这首《七夕》中则将曝衣时的景象写得尤为生动，抒情神细，既浪漫又暗含一些内心生发的悲怆，充分表达了内心缠绵的情丝。

念 远

明明是“七夕”团聚之时，而我却在他乡。目睹他人乞巧，我却和贤妻天各一方，远离故土，心中空怀寂寞。新月当空，初秋已至，恐怕也只有那天空中日日偷看银河的牵牛才能明了我心中苦闷。

孟浩然笔下的“七夕”虽只提到月下穿针的妻子，但“故国”“羁愁”等词道尽了羁旅愁绪，思想念远之情便格外明晰了。

人生理想 人生态度

以“七夕”寄语人生态度和人生理想的诗句并不少见，尤以辛弃疾的《绿头鸭·七夕》一词最为典型。

绿头鸭·七夕

宋 · 辛弃疾

叹飘零。离多会少堪惊。又争如、天人有信，不同浮世难凭。占秋初、桂花散采，向夜久、银汉无声。凤驾催云，红帷卷月，泠泠一水会双星。素杼冷，临风休织，深诉隔年诚。飞光浅，青童语款，丹鹊桥平。

看人间、争求新巧，纷纷女伴欢迎。避灯时、彩丝未整，拜月处、蛛网先成。谁念临州，萧条官舍，烛摇秋扇坐中庭。笑此夕、金钗无据，遗恨满蓬瀛。欹高枕，梧桐听雨，如是天明。

这首《绿头鸭·七夕》放眼望去，写牛郎织女相会和“乞巧”之景，皆是欢乐祥和的画面。然虽与众人同笑，依旧难平心中壮志未酬的无奈与痛苦，苦楚谁知谁懂。

稼轩先生借“七夕”乐景寄寓人生理想和人生态度，道出了心中积郁已久的恨意，也衬托出了内心对久不得志的悲凉和愤懑。

诗词中的“七夕”，除开少数写“乞巧”、“曝衣”等习俗的盛大场面之外，大部分作品仍旧是以乐衬悲的。除上述之外，还有以“七夕”写闺怨、写抱负、写政治诉求等等。这和“七夕”传说在历史长河中不断的演化、丰满是分不开的。

如今的七夕节被赋予了新的时代特征，以“中国情人节”的名号广为流传，有情人可以通过视频随时相见，亲朋好友也可以随时相约。时代的进步、科技的发展缩短了人与人的距离，不再像牛郎和织女一样，是每年只见一面，是好久好久的等待。

牛郎织女的故事留给我们的是中国的爱情价值观，是对幸福生活的努力追求，是对心上人的忠贞不渝，是对家庭的团结稳固的维护，是一人一生的中国式浪漫，是在享受甜蜜氛围的同时，更加懂得珍爱身边人，好好把握幸福的一份坚定。

愿你我都能如牛郎织女一般，不懈怠、不辜负，得一心永恒相伴，得一人相守一生。

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