再说再解楞严经：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
第一个见是第八识如来藏的见分见性（佛性），后面的见是所见。即第八识如来藏的见分见性（佛性），见到灯光亮那个所见时，这个第八识如来藏的见分见性（佛性），并不是灯光显出来的所见；灯光显出来的那些所见，犹离六根的见闻觉知性，更不能及第八识如来藏的见分。
解2： 【前言：南无本师释迦牟尼佛，南无卢舍那佛，大家好，今天是本师成道日，你喝腊八粥了吗？还有学佛学佛，你修行、修学或说禅中有收获吗？ 法华子有收获，今天佛陀成道日，我学佛陀坐禅，一下子明白：知见立知即无明本与见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及还有觉非所明，的真实义了。】
见见之时：第一个见是真见、性见、第八识如来藏见分；第二个见是从空出假，由如而来，行菩萨道对世、出世间一个个相，一个个法的所闻所见，就是色见，相见，也即第八识如来藏相分。见非是见：就是性非相非非相，色非空非法空（注意，心经是：色即是空，相即是性，在色见空，在相见性；法华经是：从空出假，由如而来，在空现色，在性现相。）。见犹离见：见色见相即见性，见性要离开眼所见（耳鼻舌身意识闻觉知）的一切。见不能及：眼所见（耳鼻舌身意识闻觉知）的这一切，不是见性，不及见性。原来慈悲的佛陀，为了让我们开悟，用一部不小篇幅的楞严经说了这些话。最后揭示50阴魔时，给我们指明了未来走的路：以修定为主，追求涅槃的阿罗汉、辟支佛不思进取，也在识阴魔范围。这是明确告诉我们，开悟以后，不能满足，要彻法底源，要有圆满的唯实种智，才能完全的接受法华经，不开悟的人，太难接受法华经，也不可能圆满的明心见性。开悟的楞严，是说楞严咒，佛为了宣说楞严咒，才讲了楞严经；楞严经是解说楞严咒的。从见见之时的句子，从觉非所明、知见立知即无明本的句子，知道楞严经只是为打开悟门，佛10年后说的成佛的法华经，才是圆满的明心见性。楞严经不是法华经，也不能等于法华经，这两步经，整整相差了10年距离，就是佛说楞严经时，众生还没有受持读诵、听闻法华经的善根、福德，还要佛再培养10年。学习楞严经、金刚经，是帮助大家开悟。法华经明心见性的（也是成佛的）目的是：照明佛法，开悟众生。是带领全法界普得闻知法华经，令一切众生住在法华经中，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。如果读持法华经了，如果明心见性了，还不能立知，还不要所明，还见不能及吗？这是法华子今天佛陀成道日禅中所悟，太珍贵了。最关键的问题是，你必须知道佛陀为什么要讲楞严经，必须知道楞严经中最重要的那80句开悟明心的话（在法华缘社特级班有法华密匙与楞严密钥教学）。大家庆幸，大家庆幸，是因为有了你，因为大家需要，才有了法华子。
法华子学佛，情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及与五欲乐。法华子深知自己还做的不够，法华子在努力做，正在不断的努力做。
你真的明白了楞严经吗？真明白楞严经，必须真的开悟、有圆满的唯实种智才知道法华经，法华经是成佛的，明心见性捎带的。
解3：【经文】见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然及和合相。
释：六识见明时，如来藏见不是明；六识见暗时，如来藏见不是暗；见空时，如来藏见不是空；见塞时，如来藏的见不是塞。见明见暗、见空见塞的见，是六识的见。不与明暗相关，明时也有见，暗时也有见，一直存在不断的，是如来藏的见。不与空塞相关，空时也有见，塞时也有见的，就是如来藏的见。如来藏见（见分、佛性）不是六识见，不同于六识见。如来藏见（见分、佛性）犹能离开六识见，单独存在，永远不灭。六识见，达不到如来藏见，与如来藏见大不相同。如来藏见，不因缘生，不自然生，不和合相，本如来藏性，不生不灭。
解4：法华子2解：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及：
1，第一个见是读持法华经楞严咒的法华子见，即一乘见（也是法华经见：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：欲令众生开示悟入佛之知见。）：第二个见指法华子见到的一个个法，即一个个相，一个个心、一个个佛。这个见不是凡小邪外见，也不是大乘权教见。明白法华经才能有人人阿弥陀佛的观行智慧、个个观世音菩萨的心行功德。二乘见乃至权教菩萨见，难彻见佛性，不见未来佛，离开佛见，也难及法华经一乘见的。比如在太原汾河设置道场引领众生读持法华经楞严咒的法华子见（第一个见：法华经一乘见。），见接受恭请来到汾河道场的一个个有情、无情、半有情众生时（第二个见：境、相见），都是未来佛。这个未来佛见（第三个见），超过或说已经不是权教菩萨的所觉所知所见（第四个见）；法华子的佛见（第五个见），超离了小乘见（第六个见），凡夫众生见（第七个见），更是远不能及的。
2，明白法华经的法华子，一定会学习佛说的许多经教的。以十番显见说即是：法华子见（第一个见），学习知见（第二个见）华严经、涅槃经、楞严经等经法时，所说所议所见（第三个见）肯定不同于诸天人乃至权教菩萨的见地（第四个见）。法华子见（第五个见）乃至远离有禅定、智慧的菩萨之见（第六个见），更是诸住、行、向三贤位菩萨见（第七个见）远不能及的（当然法华子还不圆满，法华子在努力，正在不断努力。）。第一个见是第八识如来藏的见分见性（佛性），后面的见是所见。即第八识如来藏的见分见性（佛性），见到灯光亮那个所见时，这个第八识如来藏的见分见性（佛性），并不是灯光显出来的所见；灯光显出来的那些所见，犹离六根的见闻觉知性，更不能及第八识如来藏的见分。
解2： 【前言：南无本师释迦牟尼佛，南无卢舍那佛，大家好，今天是本师成道日，你喝腊八粥了吗？还有学佛学佛，你修行、修学或说禅中有收获吗？ 法华子有收获，今天佛陀成道日，我学佛陀坐禅，一下子明白：知见立知即无明本与见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及还有觉非所明，的真实义了。】
见见之时：第一个见是真见、性见、第八识如来藏见分；第二个见是从空出假，由如而来，行菩萨道对世、出世间一个个相，一个个法的所闻所见，就是色见，相见，也即第八识如来藏相分。见非是见：就是性非相非非相，色非空非法空（注意，心经是：色即是空，相即是性，在色见空，在相见性；法华经是：从空出假，由如而来，在空现色，在性现相。）。见犹离见：见色见相即见性，见性要离开眼所见（耳鼻舌身意识闻觉知）的一切。见不能及：眼所见（耳鼻舌身意识闻觉知）的这一切，不是见性，不及见性。原来慈悲的佛陀，为了让我们开悟，用一部不小篇幅的楞严经说了这些话。最后揭示50阴魔时，给我们指明了未来走的路：以修定为主，追求涅槃的阿罗汉、辟支佛不思进取，也在识阴魔范围。这是明确告诉我们，开悟以后，不能满足，要彻法底源，要有圆满的唯实种智，才能完全的接受法华经，不开悟的人，太难接受法华经，也不可能圆满的明心见性。开悟的楞严，是说楞严咒，佛为了宣说楞严咒，才讲了楞严经；楞严经是解说楞严咒的。从见见之时的句子，从觉非所明、知见立知即无明本的句子，知道楞严经只是为打开悟门，佛10年后说的成佛的法华经，才是圆满的明心见性。楞严经不是法华经，也不能等于法华经，这两步经，整整相差了10年距离，就是佛说楞严经时，众生还没有受持读诵、听闻法华经的善根、福德，还要佛再培养10年。学习楞严经、金刚经，是帮助大家开悟。法华经明心见性的（也是成佛的）目的是：照明佛法，开悟众生。是带领全法界普得闻知法华经，令一切众生住在法华经中，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。如果读持法华经了，如果明心见性了，还不能立知，还不要所明，还见不能及吗？这是法华子今天佛陀成道日禅中所悟，太珍贵了。最关键的问题是，你必须知道佛陀为什么要讲楞严经，必须知道楞严经中最重要的那80句开悟明心的话（在法华缘社特级班有法华密匙与楞严密钥教学）。大家庆幸，大家庆幸，是因为有了你，因为大家需要，才有了法华子。
法华子学佛，情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及与五欲乐。法华子深知自己还做的不够，法华子在努力做，正在不断的努力做。
你真的明白了楞严经吗？真明白楞严经，必须真的开悟、有圆满的唯实种智才知道法华经，法华经是成佛的，明心见性捎带的。
解3：【经文】见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然及和合相。
释：六识见明时，如来藏见不是明；六识见暗时，如来藏见不是暗；见空时，如来藏见不是空；见塞时，如来藏的见不是塞。见明见暗、见空见塞的见，是六识的见。不与明暗相关，明时也有见，暗时也有见，一直存在不断的，是如来藏的见。不与空塞相关，空时也有见，塞时也有见的，就是如来藏的见。如来藏见（见分、佛性）不是六识见，不同于六识见。如来藏见（见分、佛性）犹能离开六识见，单独存在，永远不灭。六识见，达不到如来藏见，与如来藏见大不相同。如来藏见，不因缘生，不自然生，不和合相，本如来藏性，不生不灭。
解4：法华子2解：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及：
1，第一个见是读持法华经楞严咒的法华子见，即一乘见（也是法华经见：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：欲令众生开示悟入佛之知见。）：第二个见指法华子见到的一个个法，即一个个相，一个个心、一个个佛。这个见不是凡小邪外见，也不是大乘权教见。明白法华经才能有人人阿弥陀佛的观行智慧、个个观世音菩萨的心行功德。二乘见乃至权教菩萨见，难彻见佛性，不见未来佛，离开佛见，也难及法华经一乘见的。比如在太原汾河设置道场引领众生读持法华经楞严咒的法华子见（第一个见：法华经一乘见。），见接受恭请来到汾河道场的一个个有情、无情、半有情众生时（第二个见：境、相见），都是未来佛。这个未来佛见（第三个见），超过或说已经不是权教菩萨的所觉所知所见（第四个见）；法华子的佛见（第五个见），超离了小乘见（第六个见），凡夫众生见（第七个见），更是远不能及的。
2，明白法华经的法华子，一定会学习佛说的许多经教的。以十番显见说即是：法华子见（第一个见），学习知见（第二个见）华严经、涅槃经、楞严经等经法时，所说所议所见（第三个见）肯定不同于诸天人乃至权教菩萨的见地（第四个见）。法华子见（第五个见）乃至远离有禅定、智慧的菩萨之见（第六个见），更是诸住、行、向三贤位菩萨见（第七个见）远不能及的（当然法华子还不圆满，法华子在努力，正在不断努力。）。