上节介绍了现今《周易》注解中的问题：

一、脱离史实，不符合当时的历史，用后世的观点注解;

二、太过“唯心”，不符合现实，与事实相违背；

三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻;

本节介绍：三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：

4、以泰卦“九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”为例；

5、以否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。” 为例。

三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：

4、以泰卦“九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”为例：

“包荒，用冯河，不遐遗”现今一般解释为“包容宽广之心，可以涉险渡河，到哪都不遗漏”，“包”现今一般理解为“包容、包括”，我认为这是错误的。对九二爻辞的准确理解关键在于对“包荒”理解。

包：通“匏”[páo]，葫芦的一种，在有的古文中称“大瓠[hù]”，俗语中称“大葫芦”。《说文解字》“匏，瓠也；从包，从夸聲。；包，取其可包藏物也。”

匏，最广泛的用途是：古时候人们将其晒干，掏空其内，做盛放东西的容器，或将其从中剖开做盛水的容器，晒干之后亦可当涉水的交通工具。

荒：大、空。荒，既有“大”之义，也有“空”之义，爻辞中的“荒”二义合一，两者之义皆有。

荒：大；《诗经·周颂·天作》“天作高山，大王荒之。”（荒：扩大、大）；《左传·昭公七年》“周文王之法曰「有亡，荒阅」，所以得天下也。”（荒阅：大搜索；荒：大）。

荒：空、空虚；《国语·吴语·吴王夫差与越荒成不盟》“吴王乃许之，荒成不盟。”（荒成不盟：空有讲和没有盟誓；荒：空）；荒凉、荒芒、荒郊野外（荒：空、空虚、空旷）。

包荒：很大的空的大葫芦。

冯河：无舟渡船，只能涉水过河，即徒步过河。

遐遗：落后太远、落[là]下太远。遐：远、遥远。遗：丢失、落下。

泰卦初爻爻辞中有“征吉”外出远行吉利，二爻爻辞便是讲，外出远行如何“泰”亨通顺利，如何“吉”顺心吉利。

“九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”讲的是：与朋友相约外出远行，行至江河处，朋友有舟船渡河，我却没有，幸好我随身带有饮水用的大的空葫芦（包荒），用它可以涉水渡河（用冯河），以避免落后朋友太远（不遐遗）；过河后，未见朋友，朋友先行出发了，与朋友走散（朋亡），在河边用葫芦装满水后继续出发，谁知走到半道赶上了先行的朋友，与其重逢，继续结伴前行（得尚于中行）。

包荒：大的空葫芦；古人外出远行随身带的贮水、饮水器具。类似现今的人外出都带瓶水或带个水杯以便路上接水、贮水、饮水用。《诗经·大雅·公刘》“酌之用匏”。

包（匏）古人外出配备的贮水、饮水器，其相当于八十年代及之前的外出用的军用水壶，出行必备。包（匏）是外出时接水、贮水、饮水用的，古人是不喝白开水的，中国人饮用白开水是新中国建国之后的事情。

匏，最广泛的用途是：古时候人们将其晒干，掏空其内，做盛放东西的容器，或将其从中剖开做盛水的容器，晒干之后亦可当涉水的交通工具。

用匏作为浮水渡河工具，是由于葫芦具有在水中永不沉底的特性。民间俗语“按下葫芦浮起瓢”，把水缸里漂着的葫芦按下去，瓢又浮了起来；讲的就是葫芦在水缸里不会沉下去，永远都是浮着的特性。

《物原》“隧人氏以鲍济水，伏羲氏始乘俘”，说明上古人是抱着一个葫芦作为浮具渡水的。

“包荒用冯河”就是抱着空心葫芦游水渡河。这种渡水浮具，后来又发展到把数个葫芦用绳子绑到一起，以提高渡具的浮力，称为“腰舟”、“要舟”。即可以捆在背上，扎在腰间，解脱出抱持葫芦的双手，再配合上双脚用四肢划水，比原来便利了许多。

渡水腰舟是人类战胜洪水最古老、最简单的浮具，由浮具又发展为筏具，最后演化为船只的发明。

先秦时期，古人用匏（葫芦）作为渡水浮具，相当普遍且极为盛行。在先秦时期的古典文献中，如《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》、《庄子》、《鹖冠子》等典籍中均有记载。

晚晴陈士俊绘有一套《番俗图》（也称《东宁陈氏番俗图》，收藏于中国国家博物馆），其中一幅《渡溪图》就有一个人挟着一个葫芦，横渡台湾海峡，在画上有一段文字说“腰掖葫芦浮水，挽竹筏冲流竟渡如驰。”。

匏（葫芦）作为渡水浮具，在中国古代的洪水神话中也扮有重要角色。闻一多曾统计过49种洪水神话，并对其中用以救生逃难的工具做出统计，其中葫芦居诸救生工具之首。《西游记》中唐僧师徒便是用葫芦渡过流沙河；《八仙过海》中铁拐李是用葫芦渡过东海的。

在我国东南沿海一带，至今仍有将葫芦系在儿童身上，帮助其学习游泳和作为救生标志的习俗，从一个侧面说明葫芦作为救生工具的现实依据。

云南西双版纳傣族除使用圆形葫芦过江外，还把若干细腰葫芦串拴起来，扎在腰部，也能帮助人顺利过江。哀牢山下的札杜江地区的彝族过江或捕鱼时，要在腰部拴一或几个葫芦，前者较大，以网套罩之，后者较小，用绳串起来，可以增加浮力。

广东沿海客家人在下海捕鱼时，往往会把葫芦系在小孩背上，一旦小孩落水，葫芦会把小孩漂起来，为大人前往抢救提供方便。

海南黎族渡水腰舟，2007年8月份，渡水腰舟作为非物质文化遗产向国家“申遗”。海南黎族渡水腰舟，又称渡水葫芦，葫芦舟。黎族渡水腰舟，不单是一种过河的浮具，也是一种简单的运载工具。

黎族渡水腰舟游渡时有两种操作方法：

一是用一只手臂挟住葫芦，另一只手和双脚划水，作出类似于侧泳的姿态；

二是把葫芦置于头前面，用双手抓住葫芦上的竹篾或藤网套，双腿上下交替击水。葫芦舟上的竹、藤网套，不仅起到葫芦保护作用，利于放置，还便于在操作时对葫芦的掌控。

下面介绍一下先秦时期的“匏”：

匏：葫芦的一种，在有的古文中称“大瓠”，俗语中称“大葫芦”；匏及匏叶皆不可食用。匏最广泛的用途就是从中间剖成两半做水瓢，民间将匏俗称“瓢葫芦”。“大葫芦”可成长至高1米左右，日本2006年培育出世界上最大的葫芦, 高达3米多。

瓠：[hù]，葫芦的一种，俗语中称“葫芦”或“小葫芦”，嫩时可食，瓠叶可作羹。

战国及之后，人们将匏、瓠合为一，《说文解字》“瓠，匏也；从瓜夸聲。”；《说文解字》“匏，瓠也；从包，从夸聲。；包，取其可包藏物也。”。

匏与瓠的不同之处：瓠为大葫芦，叶及果实不可食用；瓠为小葫芦，叶及果实可食用。

《诗经·邶风·匏有苦叶》“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”（《严粲·诗缉》“匏经霜其叶枯落，然后干之腰以渡水”）；《诗经·大雅·公刘》“酌之用匏”。

《诗经·小雅·瓠叶》“幡幡瓠叶，采之亨之。”；《诗经·小雅·南有嘉鱼》“南有樛木，甘瓠累之。”。

《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？）。匏瓜：个大而不可食，文中有“中看不中用”之义。

《左传·襄公十四年》“叔向见叔孙穆子。穆子赋《匏有苦叶》。叔向退而具舟，鲁人、莒人先济。”；鲁襄公十四年（前559年），羊舌肸（[xī]，字叔向）跟随晋国六卿率军进攻秦国，渡过泾水前曾进见叔孙豹（即叔孙穆子，又称穆叔），后者赋《匏有苦叶》这首诗以示渡河决心，羊舌肸心领神会，退出以后就准备船只渡河。

《国语·鲁语下·诸侯伐秦鲁人以莒人先济》“叔向退，召舟虞与司马，曰：「夫苦匏不材于人，共济而已。鲁叔孙赋《匏有苦叶》，必将涉矣。具舟除隧，不共有法。」是行也，鲁人以莒人先济，诸侯从之。”；（PS:韦昭注：共济而已，佩匏可以渡水也。）

（大意为：叔向告辞后，召来管理船只和军政的官员，说：“苦匏不能被人食用，只能派渡河的用处。鲁国的叔孙穆子诵读《匏有苦叶》，一定是打算过河了。你们马上准备船只，清除道路，不供给船只要依法论处。”在这次渡河的行动中，鲁国用莒国的部队先过河，诸侯们随后跟着过了河。）；

《庄子·内篇·逍遥游》“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。......今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”；

（大意为：魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。...... 现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？）

《鹖冠子·学问》“贱生于无所用，中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。”（宋陆佃 解“壶，瓠也，佩之可以济涉，南人谓之腰舟。”。PS：鹖冠子战国时期楚国人。）

（大意为：物价贱是由于物没有用，比如过河行到河当中翻了船，这时一个(廉价的)葫芦(因为可以救命)就价值千金。贵与贱本无一定标准，不过时机使它这样罢了。）

以上便是先秦典籍中将匏（葫芦）作为腰舟，用作浮具渡水的相关记载。

下节介绍：现今《周易》注解中的问题：三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：

5、以否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。” 为例。