佛菩萨的神通（5）

神境智通（2）十八种神变（1）

《瑜伽师地论》卷第三十七：

神通威力

一、神境智通

一、一、能变通

云何能变神境智通品类差别？

什么叫做「能变神境智通品类差别」呢？

谓十八变：一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明；如是等类，皆名能变神境智通。

能变是通指十八种神变：「一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通」。

延伸阅读：

十八种神变：

1、《妙法莲华经》卷第七·妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七：「于是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变——于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。」

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2、唐毘陵沙门湛然述《止观辅行传弘决》卷第十之二：「根本变化者：依于根本十四变化，所谓初禅初禅化，初禅欲界化，二禅三变化，三禅四变化，四禅五变化，上能兼下通成十四变化不同。十八变者亦属身通，一右胁出水；二左胁出火；三左出水；四右出火，身上下出水火为四，并前为八（身上出水，身下出火，身下出水，身上出火）；九履水如地；十履地如水；十一从空中没而复现地；十二地没而现空中。空中行住坐卧为四；十七或现大身满虚空中；十八大复现小。凡如意通皆名变化。」

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3、《别译杂阿含经》卷第一：「时，陀骠比丘于如来前，作十八种变，踊身虚空。即于东方，现四威仪，青黄赤白，种种色像，或现为水，或现火聚。身上出水，身下出火。身上出火，身下出水。或现大身，满虚空中，或复现小。履水如地，履地如水。南西北方，亦复如是。作是事已，即于空中，入火光三昧，火炎炽然，如大火聚，即入涅盘，无有遗烬，犹如酥油一时融尽。」

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4、《别译杂阿含经》卷第六：尔时，世尊为欲令彼诸比丘等，益增厌恶，自呵责故，为欲赞叹摩诃迦叶功德尊重与佛齐故，告诸比丘：「我修离欲之定，入于初禅，作意思惟，迦叶比丘亦欲离恶不善，有觉有观，入于初禅，亦复昼夜，欲入初禅；二禅、三禅，及第四禅，亦复如是。我若发心欲入慈心、无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心，我于昼夜，欲修是心。摩诃迦叶，亦复如是，欲入慈心、无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心。我若修于悲喜舍心，我于昼夜，常入此心。摩诃迦叶亦复如是，于昼夜中，常入此心。我欲灭除恼坏，却于色想，除若干想，入无边虚空，亦欲昼夜常入此定，识处不用处，非想非非想处，亦复如是。我亦欲入神通等定，能以一身作无量身，以无量身还作一身。我欲观察诸方上下，入于石壁，无有障碍，犹如虚空，坐卧空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月。若我昼夜欲修是定，迦叶比丘，亦复如是，欲入于彼神通等定，能以一身作无量身，以无量身还为一身，观察四方，四维上下，能以此身入于石壁，无有障阂，犹如虚空，坐卧空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲昼夜常入此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏尽，亦复如是。」尔时，世尊于彼无量大众之中，称赞迦叶功德，尊重如是，种种与己齐等。

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5、《贤愚经》卷第十：「时舍利弗，身升虚空，现四威仪，行住坐卧，身上出水，身下出火，东没西踊，西没东踊，北没南踊，南没北踊，或现大身，满虚空中，而复现小，或分一身，作百千万亿身，还合为一身，于虚空中，忽然在地，履地如水，履水如地。作是变已，还摄神足，坐其本座。时会大众，见其神力，咸怀欢喜。时舍利弗，即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹，或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，六师徒众，三亿弟子，于舍利弗所，出家学道。挍技讫已，四众便罢，各还所止。」http://tripitaka.cbeta.org/ko/T04n0202_010

6、《杂宝藏经》卷第四：尔时贫人，自生疑念：「使我现得王五国者，此事不小，恐无实耳。」又复思惟：「能知我心，必是圣人，是大福田，不应诳我。」道人知已，即掷其钵，着虚空中，随后飞去，化作大身，满于虚空；又化作小，犹如微尘。以一身作无量身，以无量身合为一身，身上出水，身下出火，履水如地，履地如水，作十八变，语贫人言：「好发大愿，莫有疑虑。」即隐身去。

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7、《禅秘要法经》卷中：「复见众像，于虚空中作十八变，身上出水、身下出火，或现大身满虚空中，大复现小如芥子许，履地如水、履水如地，于虚空中，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没、上踊下没、下踊上没，行住坐卧随意自在。」http://tripitaka.cbeta.org/ko/T15n0613_002

8、《佛说观佛三昧海经》卷第三：「复有踊身住虚空中，东踊西没西踊东没，南踊北没北踊南没，边踊中没中踊边没。或现大身满虚空中，大复现小，身如芥子，于虚空中行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火，履地如水履水如地。水中生莲华大如车轮，华上有佛结加趺坐，如是化佛无量无边，同时见佛踊身空中作十八变，火上生一金须弥山、星宿日月七宝庄严、诸龙夜叉及大海水。如是众多须弥山，左右一切诸有皆悉出现。如是众山其数无量，山顶有佛亦出舌相，舌相光明，遍照东北方无量世界，不可穷尽。」http://tripitaka.cbeta.org/T15n0643_003

9、《增壹阿含经》卷第十九：「是时，目连躬自露地敷座而坐，而入初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入火光三昧；从火光三昧起，入水光三昧；从水光三昧起，入灭尽定；从灭尽定起，入水光三昧；从水光三昧起，入火光三昧；从火光三昧起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用处；从不用处起，入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。从初禅起，飞在空中，坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八变，神足变化。」http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_019

10、《增壹阿含经》卷第三十六：是时，比丘尼即从座起，礼世尊足，寻于佛前，身飞虚空，作十八变：或行、或坐、或复经行，身放烟火，踊没自由无所触碍，或出水火，遍满空中。是时，比丘尼作无央数之变已，即于无余涅盘界而取灭度。是时，当取灭度之日，八万天子得法眼清净。」http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_036

11、《普曜经》卷第八·十八变品第二十五：

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12、《佛说弥勒大成佛经》：「时，弥勒佛说四圣谛深妙法轮，度天人已，将诸声闻弟子、天龙八部一切大众，入城乞食，无量净居天众，恭敬从佛入翅头未城。当入城时，佛现十八种神足，身下出水，如摩尼珠，化成光台，照十方界；身上出火，如须弥山，流紫金光；现大满空，化成琉璃；大复现小，如芥子许，泯然不现；于十方踊，于十方没，令一切人皆如佛身。种种神力，无量变现，令有缘者皆得解脱。」

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13、《佛说弥勒大成佛经》：「尔时，摩诃迦叶踊身虚空，作十八变，或现大身满虚空中；大复现小如葶苈子，小复现大；身上出水，身下出火；履地如水，履水如地，坐卧空中，身不陷坠；东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没，上踊下没，下踊上没；于虚空中，化作琉璃窟；承佛神力，以梵音声，说释迦牟尼佛十二部经。大众闻已，怪未曾有。八十亿人远尘离垢，于诸法中不受诸法，得阿罗汉；无数天人发菩提心，绕佛三匝，还从空下，为佛作礼，说有为法皆悉无常。辞佛而退，还耆阇崛山，本所住处；身上出火，入般涅盘。收身舍利，山顶起塔。」

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14、《撰集百缘经》卷第三：「佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中波斯匿王，后宫婇女，名曰善爱，年在老迈，极大悭贪，不好惠施，却坐饮食。时大目连，欲化彼故，着衣持钵，以神通力，从地踊出，住老母前，从其乞食，老母瞋恚不肯布施。饮食已讫，有一残果及洗器水，臭而不噉；尔时目连即从乞索，老母瞋恚寻即将与。目连得已，踊身虚空，作十八变。时彼老母见是变已，心怀信敬，归诚忏悔，即于其夜，便取命终，生旷野中在一树下，食果饮水以自存活。」

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15、《撰集百缘经》卷第五：尔时世尊，告诸比丘：「汝等谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，人寿四万岁，波罗[木*奈]国，有佛出世，号迦罗迦孙陀，将诸比丘，游行教化，到宝殿国。时彼土王，闻佛来至，心怀喜悦，将诸群臣，出城奉迎，到已前礼佛足，长跪请佛：『唯愿世尊！慈哀怜愍，受我三月四事供养。』佛即然可。时彼国王，知佛许可，寻即为佛及比丘僧，造立房舍，请一比丘，用作寺主，管理僧事，每于一日，余行不在。有一罗汉比丘，入彼寺中，威仪详序，甚可观看，寺主檀越，见其如是，请入浴室为其洗浴，复以香油，涂其身上。时彼寺主，从外来入，见此罗汉以香油涂身，心怀嫉妬，便出恶骂：『汝出家人，何为如是？如似人粪涂汝身上。』作是语已，时香油涂身彼罗汉，心怀怜愍，踊身虚空，现十八变。时彼寺主，见是变已，深怀惭愧，向彼罗汉，忏悔谢过，各归所止。以是业缘，五百世中，身常臭处，不可附近。」佛告诸比丘：「欲知彼时寺主比丘恶口骂者，今嚪婆罗比丘是。由于彼时曾出家故，向彼罗汉忏悔罪咎，今得值我出家得道。」

佛说是嚪婆罗缘时，各各自护身口意业，舍嫉妬心，厌恶生死，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。

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16、《撰集百缘经》卷第八：尔时王女，闻王遣使催唤，彼女心怀忧恼，着垢腻衣，舍诸璎珞，毁悴其形，即上高楼，长跪合掌，遥向祇洹而作是言：「如来世尊！慈悲怜愍一切众生，一念之中能知三世。我今苦厄，愿垂哀愍而见救济。」尔时世尊，遥知王女精诚求哀，求索救济，恍惚之间，即现女前种种说法，心开意解，得阿那含果。至七日头，梵摩王子，将诸侍从数千万人，赍其珍宝种种服饰，欲来娶妇。至其宫中，欲共妻娶，不觉女身，在虚空中，作十八变，东踊西没，南踊北没，行住坐卧，变化自在，还从空下。时波斯匿王，见女如是，深生惶怖，而语女言：「我今愚冥，都不知汝有是神变，而以污秽尘染于汝。忏悔罪咎，听汝出家。」其夫王子，亦生信敬，而作是言：「我亦愚痴，无所识别，作如是意。愿亦听我忏悔其罪，听汝出家。」尔时王女，闻是语已，寻诣祇洹，见佛世尊，求索出家。佛即听许，作比丘尼，精懃修习，得阿罗汉果。http://tripitaka.cbeta.org/T04n0200_008

17、《撰集百缘经》卷第九：尔时阿难，闻拔提释作是语已，前白佛言：「今此拔提释比丘，宿殖何福，生于豪族，出家未久，获罗汉果？」尔时世尊，告阿难言：「汝今谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗[木*奈]国，有辟支佛，执持应器，而行乞食。时有一人，贫穷饥饿，涉路而行，唯有少饼，规欲自食。见辟支佛，威仪详序而行乞食，心怀欢喜，寻即取饼，施辟支佛。受其饼已，踊身虚空，现十八变，东踊西没，南踊北没，身出水火，如是种种，作十八变。时施饼人，见是变已，甚怀信敬，发愿而去。缘是功德，无量世中，不堕地狱、畜生，天上人中，尊荣豪贵，常受快乐，乃至今者，遭值于我出家得道。」佛告阿难：「欲知彼时施饼人者，今此拔提释王比丘是。」http://tripitaka.cbeta.org/T04n0200_009

18、《撰集百缘经》卷第十：时诸比丘，见是事已，白佛言：「世尊！今此呻号比丘，宿造何业，初产之时，身有恶疮，脓血横流，甚可恶见？复以何缘，出家得道？」尔时世尊，告诸比丘：「汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时，波罗奈国，有二长者，各悉巨富，资财无量，因相忿诤。其一长者，大赍珍宝，贡奉与王。王纳受已，谗彼长者：『彼人恶心，常怀姧谋，规欲害我。唯愿大王！听我任意治彼长者。』王即然可。寻至其家，执彼长者，系缚搒笞，楚毒无量，举身伤破，脓血横流，痛不可言。时彼长者，既得免已，深自思惟：『有身皆苦，众恶所集多诸灾祸，甚可厌患。我于彼人，无大怨雠，横见伤毁，乃至如此。』即自思惟，诣山林中，观察有为皆是无常，深悟解空，成辟支佛，视诸怨亲，心皆平等。念：『彼长者加恶于我，将来之世，堕于地狱，受大苦痛。我今当往为现神变，令彼开悟。』作是念已，诣长者前，踊身虚空，作十八变。时彼长者，见是变已，深怀渴仰，倍生信敬，即请令坐，为设肴饍种种供养，向辟支佛忏悔先罪。」佛告诸比丘：「欲知彼时向彼国王谗其长者、考掠搒笞者，今呻号比丘是。」http://tripitaka.cbeta.org/T04n0200_010

19、《出曜经》卷第十六：尔时调达右胁着地欲得睡寐，天神强挽调达左胁在地，天神复厌诳有言语，鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变，坐卧经行涌没自由，或身上出火身下出水，或身下出火身上出水，东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐，尊者舍利弗告众会人：「如来之身神德无量，具一切智，前达无穷却覩无极；如来法者得现法报快乐无为，智者之所修学，非愚者之所习；如来圣众者，戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就，可敬可贵，承事供养为众生良佑福田。」尔时诸比丘各生此念：「我等愚惑不识真正，舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说，世之希有！我等宁可舍此调达，就如来众，不亦快乎？」舍利弗知其心念即从坐起，彼五百比丘亦皆俱起，随舍利弗、目连后追随而去。时，瞿波离比丘以右脚蹋调达曰：「弊恶调达何为躭睡？舍利弗、目连二人，将汝弟子去尽。」尔时调达觉寤甚怀忧戚。是故说，人相谤毁，自古至今，乃至世无不毁也。

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20、《出曜经》卷第十七：「人当求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜级级求救形命皆贪财货。诸比丘等复求方便，诵契经律阿毘昙及诸杂藏，坐禅比丘禅定入微，小七大七不失其次，耳锤法财已得功德增益其行，是故说，人当求方便，自致财宝也。彼自观其义，意愿即果之者，世人思惟，谁有富贵积财千万者，随所意念费耗财宝，学道之人，捐舍妻息去离荣宠，自知功德具满，分别义理问则能答。彼坐禅人复自观见禅定寂静，得六神通飞腾虚空，作十八变勇没自由，不信道者覩已则信，已信道者遂进不退，是故说，彼自观其义，意愿即果之也。」

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21、《出曜经》卷第三十：「或有贵族姓子，从四姓中出家学道，舍憍慢意去高就下不着荣冀，在在处处周旋往来。兴有佛事恭奉三宝，若得衣食床卧具病瘦医药，便为呪愿使彼施家世世受福，或以神足腾在虚空作十八变，施主见者莫不欢喜，便从受法皆得开悟，能具此行者故名为梵志。是故说曰，诸在人间，乞索自济，无我无着，不失梵行，说智无崖，是谓梵志。」http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_030

22、《妙法莲华经玄赞》卷第二(本)：「神境智通有十八变：一振动、二炽燃、三流布、四示现、五转变、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同类往趣、十一隐、十二显、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施忆念、十七能施安乐、十八放大光明。」http://tripitaka.cbeta.org/T34n1723_002

22、《三弥勒经疏》：「十八变者：一振动，谓依定能振无量世界。二炽然，谓其身上发火其身下注冷水，举身洞燃出种种焰故。三流布，谓光明遍满无数世界故。四示现，谓随其所乐示诸相故。五转变，谓所有自相可变色物皆转变故。六往来，谓随所乐往来无碍故。七卷，谓能卷一切雪山王等如极微故。八舒，谓能舒一极微令如雪山王故。九众像，谓一切色像为入自内身大众令出故。十同类，谓随其类不同彼故。十一隐，谓于大众前百千变隐自身故。十二显，谓大众前还出故。十三所作自在，谓一切有情往来等所作事中皆自在故。十四制伏神通，谓一生菩萨所有神通，除佛所余得神通，能制伏故。十五施辨，谓于诸有情能与辨才故。十六施念，谓诸有情于法失念能与亿念。十七施乐，谓说法听者得身心轻安乐故。十八放光，谓身放光无数界有情息众苦故。」