《江南大义》是一部既面向大众、又具备相当学术内涵的江南文化研究论集，由胡晓明教授主编，十余位上海各高校学者合力撰写，生动而立体地讲述了江南由古到今的历史变迁，呈现出江南的多元文化魅力。

全书以“江南大义”的概念为线索，从江南的刚健、深厚、温馨、灵秀四大特质出发，全方位挖掘江南的文化渊源、诗词歌赋、艺术成就、建筑古迹，多层次地表现江南之美。采用一人一篇的形式，融入江南文学文化领域最新的研究成果和文献材料，深入浅出，将流动的江南文化从学术圈带给广大读者。

本书主编胡晓明教授不仅精研学术，也在水墨画上颇有造诣。本书的封面、辑封以及部分内文插图均选用了胡晓明《梦里山河》系列水墨作品。一树、一叶、一扁舟，寥寥几笔，勾勒出江南山水的多样风韵。

图书封面整体采用水墨风格装帧，内外双封面都以《梦里山河》为底，书名烫印红金，作为点睛之笔。全书精选古代描绘江南景物或江南文人所绘的经典画作十余幅，并设计两组彩色插页，置于书前与文中，收录谢时臣《西湖春晓图》、唐寅《震泽烟树图》、文徵明《品茶图》等，图文并茂表现江南风光。

《江南大义》，

胡晓明 主编，学林出版社出版

>>内文选读：

从江南的文学地名看刚健、深厚、温馨、灵秀

华东师范大学终身教授 胡晓明

大地是一个大的图书馆。有人说，随便在江南挖一锄头土地，上面都有故事，都有诗歌，都有传奇的东西。所以地景的文化意义，不仅有强烈的视觉经验，而且有持久的心理体认；不仅是一时的观光感受，而且有历史的集体记忆；不仅是文献的书写记录，而且有鲜活的情感脉动；不仅是历史的过往痕迹，而且是民族的灵魂寄托。

屈原创造了湘水，谢灵运创造了永嘉，陶渊明创造了桃花源，王维创造了辋川，杜甫创造了草堂，东坡创造了赤壁，黄公望创造了富春江。如果没有这些人物，没有这些著名的诗人、艺术家、文学家、画家，这些地方很可能只是一条河、一幢房屋而已。一方面，诗人把他们的感情和意念投入特定的地景之中，使地景成为活生生的人的生命的一部分。另一方面，地景也将历代诗人生命的记忆和情诗保存，而且可以增值，可以不断地再生产。钱穆曾经说过，中国文学有一个特点，作品中所写到的每一个地方，我们都可以从地图上指出来。而西方的诗歌，大量故事是虚构的。西方诗歌最重要的一个源头即是《圣经》，它的资源大量来自《圣经》的人物故事传说。而中国的诗歌、中国的文学，它是大地的书写，是可以写实的。

每一个文学的地名都应该是多学科开掘的一座宝库。地名中包含着诗歌、散文、史传、故事、传奇，甚至还有戏曲、园林、绘画、书法、旅游、美食、文创、休闲等。而江南的地名又蕴含着怎样的风采？要了解这一点，我们要先讲讲江南的精神。

江南精神是什么？江南的文化的特质是什么？以及本书的书名提到的，江南的“大义”是什么？

江南大义有四：第一是“刚健”，第二是“深厚”，第三是“温馨”，第四是“灵秀”。看起来很简单的八个字，可是我认为唯一一个能够把这八个字、这四种美，全部都集于一地的，却只有江南。为什么？譬如“刚健”，北方也有刚健，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是北方的刚健，缺少什么呢？它缺少“温馨”。江南是又温馨又刚健，无论是它的环境，它的人，都充满了温馨的意味。“深厚”，北方不深厚吗？中原文化有几千年的积淀，当然也非常深厚。但虽然深厚，又缺少一点什么？“灵秀”，它是光深厚不灵秀。江南这个地方很奇怪，又深厚又灵秀。

那么如何去看最具有刚健精神的一些文学地名呢？

江南有许多具有豪杰、悲壮意味的文学地名。伍相祠在哪里？在苏州。要离冢在哪里？在苏州。五人墓碑呢？也在苏州，在中学课本中就提到这个故事，讲述明代苏州的五位烈士，非常有名。

从伍相祠说起，春秋时期，伍子胥的爸爸和哥哥都被楚平王杀害了，古人对好儿子、好弟弟的标准之一，就是要完成父兄的遗愿。父亲和哥哥死后，伍子胥该怎么办？唯一的办法就是复仇，所以他到苏州去找了当时的吴国国王阖闾，让吴国成为南方一大强国，并打败楚国，把楚平王从地下挖出来鞭尸，完成了他的复仇计划。然而伍子胥的命运也很悲壮，他被后来的国王夫差打入冷宫。他对吴国有很深的感情，所以让人把他的眼睛挖下来，挂在城门那里，他要睁眼看着吴国灭亡。

因为他的忠义，所以后来整个吴国的百姓都特别推崇伍子胥，而且他是一个移民，不是江南的土著。今天江南的很多城市都是移民城市，苏州有50%的外来人口，但是它的外来人口为这个地方创造了很高的价值。所以苏州也好，杭州也好，上海也好，江南也好，有非常大的包容性。任何一个地方来的人都可以在这里扎根，都可以在这里贡献你的力量，而且江南人不会忘记你的功劳，江南对那些具有英雄气的人特别推崇。伍子胥就是这样一个非常具有豪杰精神的人。

要离冢也在苏州，现在已经荒废了。要离是春秋战国时期的一个身材矮小的人，为了完成主人对他的托付，他牺牲了性命。春秋战国时期有一个最大的特征，就是强调“忠”，推崇忠义之士，当时荆轲等侠客都特别有忠义之气。忠义之士最重要的，就是要完成他的主人对他的嘱托。因为主人的尊重与认可，实际上也象征着他自己尊贵人格的一种精神肯定与价值实现，他完成主人的托付，也是尊重自己的生命，所以他要去为他的主人复仇。怎么办呢？他就让自己受伤致残，然后躺在仇人的船上，趁仇人不备的时候，完成了他的复仇行动。要离后来也成为对春秋义士回忆与纪念的代表。

岳王庙、于谦墓、张苍水墓都在杭州。岳飞我们都很了解了。于谦是明代抗瓦剌的英雄，“土木之变”，明代的皇帝英宗被抓。敌军威胁他，要是不投降的话，他们就要把明英宗杀掉。但于谦非常明确地说：民为贵，社稷次之，君为轻。他宁可让皇帝被他们杀掉，但坚决不放弃领土，一直守住领土不投降。

张苍水也非常了不起，他在清朝入关、已经统治了十几年的背景下，还要顽强抵抗，反清复明，所以特别具有中国人的民族精神。江南的其他文学地名也表现出这种民族精神，比如苏州承天寺，在承天寺的井中还发现过一件宝物。明末此地出土了很重要的一部史书，叫作《心史》，而这部史书是谁写的呢？

是郑思肖。他画了一幅图叫《无根的兰花》，隐喻当时的国破家亡。郑思肖，字所南，是宋朝的遗民，宋朝覆灭之后，他在万般悲痛中写了一部《心史》，意为心灵之史，并用铁函装起，埋藏于苏州承天寺的一口井中。“所南心史”后来非常有名，这部井中奇书在明末清初时被发掘出来，极大地鼓舞了当时的反清复明义士，大家在传颂的时候，也是在传递一种信念与密誓。《心史》相当于一个民族的心灵密码，密码中有巨大的能量，打开后不断散发，成为中国文学的经典。上海外国语大学教授陈福康的著作《心史考》，即专门考证了这部书的真相，有一些史学界学者认为《心史》是后人伪造的，陈福康教授找了大量材料，证明这是一部真实的传奇史书。现在史学界已经有一半以上的学者认为《心史》是真实存在的，另一部分学者还是不承认。但我想，即使它是后人托名郑所南而造的一个铁函心史，它也包含了那个时代的心灵密码信息，包含了那个时代的民族记忆，包含了那个时代的生命之痛。那必定是我们民族的记忆的一个部分，其实真真假假已经不重要了，它已经包含了如此多的东西。

……

讲完了刚健，下面讲江南的深厚。

江南的文学地名的深厚，真是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，能讲的东西太多了，比如十大佛教名山，有四座就在江南：九华山、天目山、普陀山、天台山，这四座山我都去过，也住在山上，住在普陀山感受到的那种气场，那种特别美好的空 气感，很有一种让人全部身心得洗沐的意味。十大名寺也有四座在江南：杭州的灵隐寺、扬州的大明寺、南京的栖霞寺、浙江的国清寺。每一个寺庙、每一座名山都有非常丰富的故事。

我们先讲讲雷峰塔的故事。“雷峰塔的倒掉”是一个很有意思的文学现象。据学者曾庆雨的研究，关于这点，鲁迅先生的笔下和近代诗人陈曾寿的诗里有不同的表述。鲁迅杂文《论雷 峰塔的倒掉》里的意思是，中国的历史充满了换汤不换药的改朝换代，总是局部的修修补补。鲁迅是不主张改良主义的，他喜欢革命，主张彻底的砸烂和破坏，认为只有这样才能根本地救我们这个民族。鲁迅将雷峰塔的倒下看作一个中国文化重新再造的契机。

而陈曾寿是一个充满文化生命忧思的诗人，他笔下的雷峰 塔，有三个不同寻常的意义，更值得我们好好去思索。第一，他认为雷峰塔是一个艺术品，是一个古迹，不能轻易地让它被破坏、倒掉。它毕竟是历史的一个部分，而且越是古老的东西，越是有一种神韵在里面。

第二，雷峰塔是擎天镇地、历经千年风雨不倒的“柱石”，那么它也是一种标志、一个象征，象征着我们中华民族的传统文明。为什么中国是全世界唯一没有中断的文化？因为中国的文化跟社会秩序之间有一种平衡的维系，它可以作为一种思想的支柱，一种民族精神的认同，一种精神皈依的象征。

第三，它是贯穿古今天人之际的“津梁”，雷峰塔和读书人之间有一种微妙的联系。陈曾寿特别感受到了近代中国翻天覆地的大变动，所以他认为应该有一个基本秩序来维系社会的基本价值，雷峰塔是作为文明的底线、文明的支柱而存在的。所以他就在《八声甘州》里，表达了不同于鲁迅的、对雷峰塔倒掉的看法。

由上可见，一个小小的地名，能够给我们提供不同的思维维度，让我们能把握事物的不同方向，让我们的思想变得有宽度。一旦对历史的现象只有一个维度的看法，就会造成一种思想的僵化。因而，地名是非常重要的，它贮存了文化思想的资源，展示了一种思想可能的格局，它也是我们先辈写在大地上的诗歌。

……

江南的深厚是讲不完的，只能略窥一隅。下面继续谈江南的温馨。

具有温馨性情的文学地名是非常多的，比如三生石在杭州，桃叶渡在南京，长干里在苏州。吴梅村的墓在邓尉山，苏州的梅花最好，最伤心的诗人，葬在最美的看梅花的山上。

我们中国人有一个特点，很少有人去看诗人的墓。我们在清明节会祭奠自己的祖先，但是基本不去看文学家、艺术家的墓。但西方不是这样的，巴黎有三个重要的公墓，拉雪兹神父公墓、蒙帕那斯公墓、蒙马特公墓。里面所葬的全是名人，重要的文学家、诗人、哲学家，这三个墓都很大。而且进入这个墓，就是进入重要的景点，门口会发给你一个指南，指南上面有编号，标注着巴尔扎克、雨果、肖邦等，你可以前往参观，表达你对名人的敬慕。这些墓修得各不相同，每一个墓都有自己的个性，比如唯美主义小说家王尔德，他的墓碑上面有很多的红唇印，不知道有多少人向他献吻。在中国，其实我们也应该这样去看看诗人的墓，吴梅村的墓还在，苏州的朋友可以去看他。

……

讲完了温馨，我们最后讲灵秀。

有一首耳熟能详的唐诗最能体现灵秀与空明之美：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”直到今天，还有人专门去苏州寒山寺边上的酒店听敲钟，苏州老城区的大街小巷都在卖这两句诗的书法作品。甚至日本人还会组织“除夕听钟团”，非常向往我们的江南文化。

前文讲过虎丘的温馨之美，它也兼具灵秀的魅力。虎丘有一块石叫千人石，另一块石叫点头石。千人石，字面上来说也就是可以坐一千人的石头。虎丘经常有演出活动，演出昆曲等节目，到了夏天举办得尤为盛大，有点像希腊利用古代剧场举行的音乐节。点头石更有意思，从前佛教传到中国来，第一个来到南方的佛教高人，叫竺道生，他就在虎丘传道。传说他一番讲经，讲得所有的石头都点头了。这个故事说明了传道的魅力，竺道生最重要的贡献是强调宗教的平等，人人都有佛性，人人皆是平等，这给当时中国的很多老百姓一种很大的心理满足、一种重要的心灵解放。后来竺道生对禅宗慧能的影响很大，慧能发明了宗教的顿悟，认为每个人都有他的顿悟。

灵秀，还能联想到什么？水乡。中国的最美的水乡就在江南。我到过江南的七八个古镇，江南的古镇星罗棋布。江南人通过水路来生活：交通、航运、物流、灌溉，古人聚水而居，水乡是人与自然的一个和谐的生命共同体，充满了很多很美的事物。我们到水乡去，就会感受到一种特别的宁静。

作者：

编辑：蒋楚婷责任编辑：朱自奋