前言：无欲时代向左，焦虑时代向右，似乎都不妥；我们必须找到解决问题的办法。后哲学、后宗教时代，如果说哲学和宗教是自然人类精神状态的基本表达方式，那么在技术工业思维的作用下，这种表达方式失势了，失去了曾经有过的决定性意义。今天的人类对未来充满期待充满无奈也充满焦虑，是一种并存的心态。贝克和吉登斯把现代社会称为“风险社会”，以前是自然风险占主导，如今转换了，风险结构变了，当代物理合成娱乐，核战争，气候变化，对技术的破坏性潜力进行控制成为全人类面临的第一性风险；人类的命运从没有那个时刻象今天这样，被紧密的联系在一起
心理学家们把人的思想和情绪进行极其烦琐的分析，这样分析的结果，是将人描绘成了充满矛盾、无限复杂的黑洞。并非说这种种理论不对，而是这些理论的出现，正标志着现代文明一种令人担忧的倾向：我们正越来越远离单纯的、清澈的心灵——人类得找到一个突破口解决这日趋严峻的风险
【玩商暨爱商】
WLQ 风潮起
正文：从焦虑时代向无欲世代衍变的过程正在发生中，受玩界显性触蛮氏效应影响，韩国8月新生儿再创新低......这说明什么？说明无欲世代显然不是最终解，在焦虑时代和无欲时代之后，一定会有一种“新的文化觉醒”，它或将带我们迈入《从低等行星文明向更高级的星际文明》进化的进阶之径。
举例说明：
茶有茶道，武有武道，文有文道，食有食道，饭有“味道”，所谓食色性也，万物生发之根，欲神不死，是谓玄牝；相比于食欲，性欲，人也有玩欲。在现代社会，越来越强调玩出趣味、玩出健康、玩出智慧、玩出品位。从个人玩到团体玩、上层玩到百姓玩、地上玩到天上玩、陆地玩到海洋玩、自然玩到科学玩、单个玩到系统玩，人类从玩的低级趣味已进入玩乐休闲时代，全人生全社会玩的需求推动了全领域全业态玩乐产业发展，一个全新的玩家时代到来了——玩家、玩项、玩业、玩商相互联系相互支撑组成了千姿百态、五彩缤纷的玩乐世界©。
孙奇逢是清初著名的理学大家，他的学术观以心学为主，孙奇逢很重视道统，他认为学问的道统就有如国家的传承系统，同时也如同个人家庭中的谱系。孙奇逢说，只有搞清道统才是真正善于学习的人，这句话的潜台词应该是说：若搞不清道统，则容易胡乱学习，最终就弄不明白哪些人的思想应该接受。而他把王阳明接续到了前代大儒的正体系里，也就是以此来表明，学习王阳明的学说就等于是学到了历代大儒的正宗。
【心既奇点@玩界心弦理论©必然导出大统一场论】观察：在理、气关系上，孙奇逢强调，理即不气间也不在气外，二者是个统一的整体，既无先后也不可分离，但同时也不能把它说成一回事：“问理与气是一是二？曰：混沌之初，一气而已。其主宰处为理（心即理），其运旋处（流体）为气。指为二不可，混为一不可。”
他认为，在天地开创之初，表面看来只有气，但理却主宰着气，因此说不可以把理和气看成两个事物，但同样也不能混为一谈。孙奇逢又接着往下推论理是出自于心：“欲观天地，观之于万物而已，万物所以成天成地也；欲观万物，观之于我而已，我备万物也。人只因不识我，遂不识天地，不识万物。”
他认为，要想了解天地就从观察天下万物来得知，要想了解天下万物，那么从自己的本心就可得知，因为心中已经具有了万物，如果不了解人的本心，也就无法认识天地万物。
对于如何求得学问？孙奇逢竟然引入了禅宗所讲求的“顿悟与渐悟”说：“若所悟出于顿，人已隔判事物遗弃，圣贤之传授无之。不知顿从渐来，无渐，何顿可言？天下之归于一日，正以有克复之渐也。吾道之贯于一唯，正以有忠恕之渐也。紫阳亦云：用力之久，一旦豁然贯通。何尝非顿悟乎？用力在平时，收功在一旦。渐者，下学也；顿者，上达也。不可以分言，则顿之非虚，而渐之非实，当不作歧观矣。”
由这段话可知，他强调顿悟与渐悟都不可偏废。在这里他引用了朱熹的话，朱熹认为经过长时间的学习，某天突然间豁然明白了真理，这就是顿悟，但这个顿悟的前提是之前的长期读书用功。从玩童到玩手，从玩手到玩家，从玩家到寰球玩家，从寰球玩家到终极玩家，从终极玩家到玩界圣手，从低等行星文明到高级星际文明，有一个渐悟到顿悟的实修过程！玩如此，读书如此，进化亦如此
关于天理和人欲之间的关系，在这一点上，孙奇逢的观点则没有二程、朱熹那样的绝对：“天理中，未尝无人欲；人欲中，未尝无天理。”他认为天理与人欲不能分开，因为天理包含了人欲，而人欲里也有天理的存在，既然如此，那就做不到绝欲，那怎么办呢？孙奇逢认为只能寡欲：“欲为心所生，本不能绝，故只曰‘寡’。心为欲所害，虑其或亡，故计其存。心做得主，是存；心做不得主，是不存。除‘寡欲’，别无存心之法。或曰：‘古之善寡欲者，非有欲之后，而务去之，防于未然，不萌动焉耳。’欲字所指甚广，凡有以引起心者，皆是。”孙奇逢认为，欲望由心而生，是天生所具有者，所以欲不能绝，只能寡，他认为寡的办法不是有了欲再去抑止，而是想办法不生出欲望来，而他更为巧妙的认识，则是把程朱理学所推崇的“敬”字视之为寡欲：“儒者多主敬，其寡欲之谓乎？
虽然这是个问句，但他的这种想法倒是很高明。那么，寡欲有没有作用呢？孙奇逢在《日谱》中说：“天地一嗜欲之场也，古今尽嗜欲之途也。嗜欲之浓淡，君子、小人之所由分；淡的一分，即一分君子；浓的一分，即一分小人。君子达而上，不过淡之至；小人达而下，不过浓之至，此外岂有它道哉？浅言之，日用饮食，一嗜欲之流行；深言之，富贵功名生死，总为嗜欲盘据固结，牢不可破。果能淡也。省多少劳扰愤郁，便是居易行素，无入而不自得矣。”
看来他承认天地之间充满了欲望，而天下人对欲望也有着向往，因此他认为君子和小人的区分，就是欲望的浓和淡，越淡就越是君子，越浓就越是小人，这也就等于承认了君子也有欲望，而君子跟小人的区分只是欲望的浓淡，而不是欲望的有无。
玩界荟®文化旗下牛人码头®评论：孙奇逢“欲为心所生，本不能绝，故只曰‘寡’。心为欲所害，虑其或亡，故计其存。心做得主，是存；心做不得主，是不存。除‘寡欲’，别无存心之法。——这个思路显然是有局限性的，欲既为心所生，【心既奇点】心流一路分化下来，“寡既堵”，所谓大禹治水，疏而导之方能大顺，堵或许是不合道的......堵过头了必然导出《无欲世代》
是不是这样呢？
所谓食色性也，万物生发之根，欲神不死，是谓玄牝；相比于食欲，性欲，人也有玩欲；对于何为欲望？孙奇逢说吃喝玩乐是浅的欲望，而为了追求富贵功名则是深的欲望，如果把这些都能看淡，那才是真正做到了圣人！这显然是没有找到真正的关窍。
真逍遥境（玄牝之门）是如何将玩商转化为爱商，这或许才是存心的关键之法。混沌之初，一气而已。其主宰处为理（心即理），其运旋处（流体）为气，从玩商到爱商（LQ），以WLQ为锚玩界大飞轮生生不息，此所谓浩气长存也（ “浩气”，最早出于孟子的《孟子·公孙丑上》“吾善养吾浩然之气”）， 无论是 程朱理学所推崇的“敬”字还是孟子所曰的“养”字，皆要顺势而为或可事半功倍也——
乘物以游心 格物于善恶 入真逍遥境也
#玩界荟文化#普及：
“扫玩盲”运动的真正意义是建立将“产品WLQ指数作为消费者购买决策要素”的“思维常识”
