看《华严经》上，佛陀的意思，佛的功德是从菩提心开展出来的，根本是菩提心。但是他为什么会生菩提心呢？他不是一昧的无分别住能够发菩提心，不是的。他是要思惟生死的过患、思惟无上菩提的功德，然后才能够发动菩提心。

所以说，佛陀的种种的菩提心、六波罗蜜的因地，它的根本就是“想”，就有这样的一个思想、一种清净的思想来推动的。所以这个地方，“正遍知海”是果，因地就是“想”。凡夫的时候他有这样一种取相分别的思想。

是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。当然我们的“想”在无量无边的境界里面去分别、去取相，但这个地方举出其中一个例子，就是我们现在这个“想”在佛的境界里面想，这个“想”在佛的境界里面活动，或者是观想佛的相好、或者是观想佛的功德、乃至于观想佛的名号，你内心当中，它是在佛的境界里面在那个地方想。那这样子有什么好处呢？

“是心即是三十二相，八十种好。”那么前面的心想佛只是一个因地，那么这以下是讲果地。你内心当中在佛的境界中想的时候，你内心当中念念成就三十二相、八十种好、佛的功德庄严，所以他有各式各样的想，他就有各式各样的果报出现。

那么这以下做出一个总结：是心作佛，是心是佛。这是前面的两段作出一个总结。首先我们应该先注意这个“心”，前后两个都有一个“心”。这个“是心作佛”是一个因，“是心是佛”是一个果。佛法讲一切法都是有因果的，那么因果当中，它的根源是一念的心识，就是你现前一念明了分别的心识，妙因妙果不离一心。那么从因地的角度呢，我们这一念心“作佛”，“作”当然是一种思想的造作，在什么境界造作呢？在佛的境界里面造作，在佛的功德、佛的名号乃至于佛的相好的境界里面起种种的思想。那么这样子有什么好处呢？是心是佛。你这一念心当中就念念地成就佛的三十二相、八十种好乃至于种种的神通三昧，这就是从这个地方开始生起他的功德。

当然这句话也是通十法界了，我们也可以说：是心作地狱，是心是地狱。你内心当中在地狱法界、在五欲的境界里面起种种的想法，各式各样的思想、各式各样的造作，你赞叹五欲的境界是快乐的，在五欲的境界里面起种种的妄想。哦，是心是地狱，你内心当中也就念念地成就刀山油锅的果报，所以这句话是通十法界的，不过它以佛法界作代表。

“噫！此真“念佛三昧”之秘要也！”蕅益大师赞叹前面的经文是我们修学念佛三昧的主要的理论根据。你修念佛三昧所依止的理论就是“是心作佛，是心是佛”，你内心当中去以佛的名号来当所缘境，在佛的名号当中思惟观察、观察思惟，这个时候你内心当中就契入弥陀的功德大海，是心作佛，是心是佛。你在修念佛三昧之前，你要先明白这个道理，先明白这个道理你才有资格修念佛三昧。

这个“想”是我们生命的一个升沉的关键。你看《观普贤菩萨行法经》上说，佛陀说“一切业障海，皆由妄想生”，无量无边的罪障是怎么有的呢？不是上帝给你的，是你内心当中的妄想生起的。但是佛陀在《观经》上也说，“诸佛正遍知海，从心想生”，佛的无量无边的功德是怎么来的呢？也是你的“想”生起的。所以这个“想”它就是有染污的想、有清净的想，只有这个不同。

舜做皇帝的时候，这个黄河泛滥，黄河一泛滥的时候、暴涨的时候，就把黄河两岸这些人民财产全部都破坏了，舜就要鲧来治水，鲧他要怎么治水呢？他用围堵的方式，做了很多墙壁，但是这个水一升起的时候，他要把这个水挡住，挡不住，就把这个墙壁破坏了，失败了。

后来他的儿子大禹就很有智慧，他就用疏导的方式，他在黄河的旁边挖了很多的水沟，那么这个黄河泛滥的时候，就把这些水疏导到干旱的地方去灌溉这个农田。

这个意思就是说，我们对于我们现前的这一念思想的修习也是这个道理，就是我们内心当中也有很多很多邪恶的妄想，但是你可不能断灭它。

因为佛陀跟你讲得很清楚，“诸佛正遍知海从心想生”，你一直保持无想，你以无想为因地，不可能生起佛的正遍知海，不可能，顶多是一个无想，什么都没有的一个果报而已。

所以，我们的心就像黄河的水一样，你不能随顺，但是你也不能断灭。随顺不得，断灭不得，关键在于转，转识成智，就是妄想起来的时候转念念佛，这个关键在这个“转”字。你的思想要转变，而不是要把这个思想给消灭掉。因为你把思想消灭掉了，那么“诸佛正遍知海从心想生”，无量无边的菩提心、无量无边的六波罗蜜的功德你就不能生起来，所以这个地方是一个很重要的关键，这个是念佛三昧的秘要。

注：节选自净界法师《灵峰宗论导读》24

为方便阅读，文章题目为编者所加