【梵众天】：天名，梵名Brahma -pa^ris!adya-deva，音译梵波梨沙天，华言梵众天，又作梵身天，乃色界初禅天之第一天，即第一静虑处天之第一天处，初禅天之下层。

   （1）梵众天指色界初禅天最下一层的天人。初禅天分为三层，即：梵众天、梵辅天和大梵天，最下一层的天众以其诸罪已净，具四梵住，而住此天，故称梵众天，其犹如国土之庶民；

   （2）梵众天乃大梵天所有、所化、所领的眷属、部等天众所居住之处，故称梵众天。梵众天之天众身高半由旬，寿命二十小劫。

   （3）梵身天除指梵众天之外，于《长阿含经》卷二十中亦将梵迦夷天（梵Brahman -ka^yika-deva ）译作梵身天，而为色界初禅天之总称。

   色界又称梵世，或梵天。“梵”者，净也，以离欲染而得清净。包括梵众天在内的色界十八层天，不但已经远离淫欲，连食欲及睡欲都已远离。虽然皆无欲染、饮食、睡眠，三欲皆忘，已离粗重身心，但尚有色质身存在。稍涉饥倦，即入禅定，以禅悦为食，出定则精神饱满，如欲界之人吃饱、睡足一般。初生时貌如童子，身白银色，衣黄金色，衣冠具足，全大丈夫相，无男女之别，纯是莲花化身，微妙香洁。以其色身殊胜之故，称为色界。

   因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，而且须远离五欲才能超离欲界而生于色界。五欲有两种说法，一种是佛教导远离的“色、声、香、味、触”五欲，一种是远离天台宗《摩诃止观》中所说的“财、色、名、食、睡”五欲。故经云：“离欲得初禅”。

   于《大佛顶首楞严经》卷九，佛告阿难言：“阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，受染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。”

   在这段经文中，“所修心人”，即修心之人；“假”，借、藉、利用之义；“禅那”，指禅定或首楞严定；“智慧”，指佛慧，即透彻世间一切假相，抵达万法实相的真实智慧。“但”，只、只是、只能、仅仅之义；“想”，即忆想；“念”，即思念；已作而思之为“想”，未作、欲作而思之为“念”。“留”，居留之义，因尚未证得圣道，未究竟出离欲界，故只是暂时居留，与阿那含以上的证果圣人永离欲界有本质的不同；“梵侣”，梵天之俦侣，亦即化生于色界初禅天中，为初禅天之梵众天的天人。

   将这段经文译作白话文，其大意是：世间一切修心之人，如果不修无漏的禅定，也未获得透彻世间一切假相，抵达万法实相的佛慧，故而他们不能用智慧进行观照，彻见欲界之不净、无常、苦、空等实相，令身心究竟远离诸欲，他们只能以信解力、意志力、及持戒力控制诸欲，坚持身不行淫，甚至于若行若坐四威仪中，无欲之想、无欲之念，欲爱之染不生于心，故而此人来世就将不再留居于欲界，命终之后即应其业行感招而得获化生于色界天，身为梵天之俦侣。如此一类众生，称为“梵众天”或“梵众天人”。

   梵众天是欲界六天之上的第一重天，是四禅天的初禅天中第一重天。欲界第六天已经基本断除男女淫欲，虽有淫行，但只是彼此熟视就足以解除热恼。梵众天则完全没有了淫行、淫心、淫念，其心行与欲界这个外部环境完全不相应，所以在欲界就没有了容身之处，与其心行相应就进入了初禅天的境界。我们的色身以及身外的境界，都是我们内在心性的折射与投影，心性与色身、与外界环境一定是相适应的。

   释迦牟尼佛在因地时，曾经踢了母亲一脚，因为这个嗔恨心而感招到了下地狱的果报，这是因为地嗔恨心与地狱境界是相应的，地狱是我们不良内心境界的折射与投影。他有地狱中看到很多众生在受苦，于是心生慈悲，想代替他们受苦。这个心一发，他当下又生到了天上，这是因为他的这个心行与地狱气氛不相应，与慈悲心相应的外境是天界，天界是善心的折射与投影。所以，修行就是修心，有什么样的心行，就有什么样的果报。

   参阅：［《佛地论》卷五、《俱舍论》卷八、卷十一、《杂阿毗昙心论》卷二、《大佛顶首楞严经》卷九］