李建军先生篆书《道德经》就要问世了。这是他篆书作品的第三部结集，海内书法界和学界的名宿饶宗颐、欧阳中石、高式熊等纷纷为这部书题签、题词。饶宗颐先生已经是望百高龄，仍为此书欣然命笔。由此一端，读者即可想见这部新著的分量了。相信每一位关注当代篆书创作和文化建设的朋友，看了这部书后，都会额手称庆。

熟悉书法的朋友们知道，汉字的诸种书体中，写起来难度最大的，当属篆书，真正是“易写而难工”。其中的难度主要来自两个方面，一是要求书写者要有很好的古文字学的修养，一是要求书写者要有精湛的书写技巧。缺少古文字学的修养，书法家在创作时就会捉襟见肘。缺少书写技巧的长期训练，濡墨落笔就缺少法度。建军先生在这两个方面都下了苦功。在古文字学方面，他对甲、金、篆、隶等文字形体烂熟于心，同时，对清代训诂学、音韵学和文献学研究的成果也不陌生，这样在文字运用上就能举一反三、得心应手。不惟如此，他对新出土的古文字材料也时时关注，为自己的篆书创作随时补充新的元素。重视学问的积累，是建军先生篆书创作方面的一个突出特点。在这方面，他简直到了寤寐思服的程度。

篆书创作在先秦时期达到鼎盛，经过唐代的中兴，到清代又重上巅峰。几千年里，历史的积淀深厚丰富。特别是清代，有以孙星衍、洪亮吉为代表的学者派，有以邓石如、赵之谦为代表的印人派，有以杨沂孙、吴昌硕为代表的古文字新派等，他们的篆书，面目丰富、技法精湛，简直叫后人无措手之地。在这些高峰面前，无论更上层楼，还是独辟蹊径，都是需要极大勇气和智慧的。李建军先生最初取法二李，后来在清季的学者型古文字书法家吴大澂那里得到了更深的契合。吴大澂的厚重典雅与建军先生的气质宗尚如异代知己、不谋而合。在吴大澂的基础上，他又吸取了清人篆书的各种营养、参照了当代篆书创作的合理创新，在自己个人学养、才性的观照下，把各种历史、现实的因子加以艺术整合，从而形成了自己厚重古朴的篆书风格。蒋维崧先生曾说，要把古文字写好，一要有学养，二要有见解，三要有才情。建军先生恰恰兼具了才、学、识三方面的学问、才华和识度，才能在古文字书法领域寄情翰墨、游刃有余。

综观建军先生的书法创作，有一个价值取向上的问题容易为读者忽略——他特别重视书写对象的经典性。他的第一部书以古人法言隽语为书写对象，第二部书以《论语》为书写对象。这部新作，书写的同样是中国传统文化宝库里最经典的文本。读者在欣赏建军先生书艺的同时，也是一个对中国传统文化经典进一步学习、体味的过程。历史上有很多经典著作，恰恰是因为有了经典书法家的经典写本，从而大力促进了这些经典著作的流播，比如赵孟頫写《老子》、黄道周写《孝经》，都起了推波助澜的作用。建军先生长期在宣传文化系统担任领导职务，他的选择，有关注文化建设的深意存焉。他在自觉用传统文化和经典艺术“二美兼具”的方式，去传递“正能量”。这部篆书《道德经》，只是他庞大的创作工程的一小部分。我们既乐观其成，同时也祝愿建军先生的书法艺术更上层楼!

(作者系中国书法家协会理事、山东省文学艺术界联合会副主席、山东省书法家协会主席)