开学季说传统经典。

在中国文化史上，有两位王姓才华横溢、独冠古今的艺术天才，一个是历经人生百态之人，一个是少年天才之人；一个留下一篇“前无古人”的《兰亭集序》，一个留下一篇“后无来者”的《滕王阁序》；王羲之写出《兰亭集序》时，已是五十而知天命之年；王勃写出《滕王阁序》时，不过是二十六岁的青春少年。

王羲之的《兰亭集序》，多是抒发乐与忧、生与死的人生哲学，王勃的《滕王阁序》多用典故，“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”

《兰亭集序》里王羲之描写的多是对人生的感悟和体会，《滕王阁序》里王勃感悟的多是人生的大喜大悲；如果说王羲之的《兰亭集序》是一幅笔调清新淡雅，有如世外桃源的水墨画的话，那么王勃的《滕王阁序》则是一幅用墨如泼，气象万千的山水画。

王羲之（公元303年-361年），字逸少，琅玡临沂（今山东临沂）人，因他曾作过东晋右军将军，又被称为“王右军”。公元303年是猪年，癸亥年，天干五行属水，生肖称之为水猪。

提起王羲之，历代书法家无不推崇他的《兰亭集序》，称之为天下第一行书。《兰亭集序》的问世，正是天时、地利、人和的结果。

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”，说的是天时；

“会于会稽山阴之兰亭”，说的是地利；

“修禊事也”，说的是事；

“群贤毕至，少长咸集”，说的是人；

“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”，说的是物；

“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，说的是境。

天、地、人、事、物、境、情，终究指向的是一个“情”字。

天理、道理、情理，激情、悲情、柔情，指向的天地人间的情理合一。

“永和九年”，东晋穆帝年号；“岁在癸丑”，天干地支组合纪年；“暮春之初”，三月三日。

“修禊”是古老的风俗，大家到水边洗濯“去除不祥”，本是提倡郊游健身，为了使之成为公共活动，加入了神话的成分，便于发动大众。古人端午重卫生，重阳重健行，神话的因素自不可少。到了文人名士手中，诗酒当然是必不可少的。

“禊”有春禊、秋禊之分，春禊在三月上旬巳日举行，古人也用天干地支纪月纪日，“巳”是十二地支之一，三月上旬必有一个巳日，但每年未必在同一天。到王羲之兰亭修禊的时候，春禊已固定在三月三日，所以说“暮春之初”。

东晋穆帝永和九年的三月三日，王羲之与孙绰（诗人、书法家）、谢安（军事家、政治家）、王蕴、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王献之、王徽之等四十一人，一同到会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的水边消灾求福，饮酒赋诗，《兰亭集序》即是为宴集赋诗所作的序。

暮，日在草中，意味着太阳在地平线上一天最后的时光，引申为一年将尽、一生将尽。暮春，春天的最后一个月，一月孟春，二月仲春，三月季春，亦称暮春，九月亦称暮秋。

王羲之的《兰亭集序》开篇以记叙开始，何时、何地、何事、何人、何故交代得很清楚，而且简明生动；篇幅虽小，形式简单，但格局很大。

“群贤毕至，少长咸集”，修禊现场景致太多太美，应接不暇；

“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，修竹，竹林很高；曲水，流水弯曲环绕；流觞，各人分坐于曲水之旁，把一杯酒又一杯酒放在水上，顺流而下，流到谁面前谁就拿起来喝，一边喝酒一边做诗。可谓是闲暇，是为文明可造也。

酒杯叫觞，杯中有酒叫觞，劝人饮酒也叫觞。一觞一咏场面热闹，喝酒劝酒，作诗吟诗，可谓是兴致所至，是为此时无声胜有声也。

“是日也，天朗气清，惠风和畅”，是为天时也；

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，是为地利也；

“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，是为人和也。

“夫人之相与，俯仰一世”，感叹的是生命无常；

“或取诸怀抱，唔言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，感叹的是人生短暂，盛事不常；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽”，感叹的是岁月峥嵘。古人云：“死生亦大矣。”

天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”，当是人们常有的心绪，尽管取舍不同，性情各异。刚才还是对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

文章至此写出了乐而生忧，而发出“修短随化，终期于尽”的慨叹，进一步推进到生死的大问题。

最后用《庄子·德充符》中的“死生亦大矣”来总结，道出了王羲之心中的“痛”之所在。无论是生命无常，还是人生不同，还是岁月峥嵘，奈何仍是生死。

“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，感叹的是看待生命要有齐万物，齐生死的达观人生。

“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

王羲之从理论上说清了编写《兰亭诗集》的缘由，交代了写序的目的，引起后人感怀。文字直截了当，情思不绝绵绵，可谓是感性命之不永，惧凋落之无期。

对死亡的敏感与沉痛是《兰亭集序》的突出主题。清代叶燮说：“此《序》寥寥数言，托意于仰观俯察宇宙万江，系之以感忆，而极于死生之痛。”

王羲之直面死亡的迫切，承认超越的虚妄。这是超越性的生命体验。

王勃（公元650年-676年），绛州龙门县（今山西省河津市）人，文中子王通之孙。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王共称“初唐四杰”，因乘船意外，魂归南海，二十六岁生命戛然而止。

“海内存知己，天涯若比邻”，王勃写出这句经典时才十六岁，此时他已是唐朝最年轻的官员。王勃属狗，公元650年是农历庚戌年，天干五行属金，称为金狗，一个流光少年。

《滕王阁序》中的那句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，已成中华千古绝唱。

《滕王阁序》号称“天下第一骈文”，全文七百七十三个字，四十多个成语，五十多个典故，开天辟地第一回；读来声韵铿锵，辞藻壮丽，文气畅达，六朝体，初唐声，真的是神采飞扬。

天人合一的天地格局在《滕王阁序》开篇即见：天时（豫章故郡，洪都新府）地利（星分翼轸，地接衡庐）人和（人杰地灵，胜友如云，千里逢迎，高朋满座）的吉祥之气笼罩，王勃少年，躬逢胜饯。

接着，从时间（时维九月，序属三秋）到空间（临帝子之长洲，得仙人之旧馆），再到气势（层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地），再到气象（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色），直到人和（渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦），一气呵成，叹为观止。

随后，天地人间循序展开。一转眼又是一年，一眨眼又是一天，一年一年，一天一天，断断、续续、长长、短短。什么是命运？什么是无常？什么是孤独？什么是无奈？什么是衰老？穿越古今，同频共振，生命无常，感同身受。

“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，王勃感叹的是天地人生，生命的无常，岁月的有常，恰如“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的无奈。

难怪苏东坡也曾发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨。

春去秋来，日月流转，春秋一梦。当我们的人生随着岁月的流逝也会渐渐经过童年、少年、青年、中年、老年。“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，王勃感叹的是岁月的多艰。

《最好的告别》有句看似残酷实则真相的话，深以为然：“衰老不是一场战争，而是一场屠杀。”

难怪孔夫子给我们的人生划了六个阶段：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人生的每一个阶段，每走一步遇到的其实都是一道窄门。

“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。”王勃感叹的是“行路难，难于上青天”的无奈和悲悯。

正如童安格在《把根留住》中唱的那样：“多少脸孔，茫然随波逐流，他们在追寻什么？为了生活，人们四处奔波，却在命运中交错。多少岁月，凝聚成这一刻，期待着旧梦重圆。”

看似五彩缤纷的互联网下，每一个人都是一座孤岛，每一个人都是孤独的。学会独处，也许才能安然度过一生。

生活中哪一个瞬间让你孤独到哭？恰恰是那个你有好消息却找不到人分享的那一刻。这就是当下的众生相。

孤独是一种力量，也是一种创造力。当年的太史公司马迁，“究天人之际，察古今之变，成一家之言”，独自思考，无视嘲笑，于是便有了“史家之绝唱，无韵之离骚”的千年经典——《史记》。

“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”王勃感叹的是一帆风顺的生活犹如长安三万里，每个人都有难以言说的苦闷。当年的刘禹锡，面对不断贬谪蹉跎二十三年的艰难岁月，不是也发出了和王勃一样的感慨吗？——“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”若以悲苦心观世，事事都苦不堪言；若以欢喜人待事，事事皆恰如其分。

“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”王勃感叹的是人生难得一知己，千古难觅一知音。没有钟子期的俞伯牙，那首《高山流水》中的“高山”还能“仰止”吗？“流水”还能流入大海吗？从此，绝弦伯牙的伤感，一直流传千古不绝。

“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”“达则兼济天下，穷则独善其身”，这难道不是我们的天地精神吗？有了这样的“白首之心”和“青云之志”，当我们无法躲开生命的无常，无法避开命运的多舛，无法绕开人生的无奈时，我们便可以像庄子说的那样：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”因为你何曾知道，你有你的精心筹划，天地另有安排呢？

王羲之的伯父王导是东晋的元勋，官居丞相一职，是魏晋名门“琅琊王氏”之后；父亲也是官居淮南太守，王羲之的家族可算是名副其实的“门阀世家”。

如此的名门世家对王羲之的影响自然很大，优越的家庭背景自然也会给他提供很好的成长环境，当时的智者贤者名士可谓是门庭若市，络绎不绝。

王勃是一个心存抱负的初唐诗人，祖父王通是隋朝末年的知名儒学大家，不仅精通五经，满腹经纶，又怀揣王霸之略，怀着济世之心。

在隋朝末年的内部矛盾中，有志难酬，无奈之下归隐山林，在河汾之地传授学问。

王通不仅门生众多而且个个赫赫有名，譬如温彦博、杜如晦、陈叔达、杜淹、房玄龄、魏徵、李靖、王珪、薛收等人，皆曾是他的门下弟子。

我们所知道的典籍《止学》便是出自他手。王勃的父亲王福畤曾任太常博士、雍州司功等职；两位哥哥王勔、王勮也都才华横溢，人称三兄弟为“王氏三株树”。

如果说王羲之出生于“名门世家”，那么王勃则是出生于“书香门第”。

王羲之十三岁时拜见过大名士周顗（yǐ），长大后被太尉郗鉴收为女婿。随后，王羲之从秘书郎开始，历任庾亮参军、宁远将军、江州刺史、护军将军、后军将军、会稽内史等职。虽然这些官职在当时基本上都是些清闲官职，但是却逐步培养了王羲之喜欢追求自由，讨厌官场拘束的“名士风范”。

王勃少年天才，他的成长经历注定“奇艳惊世”。王勃六岁能写文章，九岁能给训诂学家颜师古纠错，十六岁科举及第，授“朝散郎”，“朝散郎”乃当时“八郎之首”，正六品上文官。终因才华横溢，平步青云，太过“盛气凌人”而遭遇坎坷，被贬两次。但这也增添了他的“社会阅历”，积淀了他的“人生厚度”。

《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”；《滕王阁序》“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。如果说王羲之所表达的是一种“生命之悲”，那么王勃所表达的则是一种“人生之悲”；

王羲之是对“生命意识”的思考，是一种很高的思想境界；王勃所描述的则是一种“生活境界”，哀叹的是自己的“坎坷人生”；王羲之的文章“意犹未尽”，王勃的文章“酣畅淋漓”；

《兰亭集序》中有“人之相与，俯仰一世”“快然自足，不知老之将至”“修短随化，终期于尽”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”“后之视今，亦犹今之视昔”；

《滕王阁序》中有“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”“时运不齐，命途多舛”“冯唐易老，李广难封”“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”“东隅已逝，桑榆非晚”；

王羲之的文辞则是“生动简约，笔情绝俗”，王勃的文辞是“争构纤微，竞为雕刻”；《兰亭集序》“骨力稍微”，《滕王阁序》“气象充足”；

王羲之的《兰亭集序》看似描述的是“良辰美景之乐”，实则感叹的是“生命苦短之悲”；王勃的《滕王阁序》，既描述了滕王阁之美景，又写出了个人生活的哀叹和伤感；

《兰亭集序》诞生于东晋时期，《滕王阁序》则诞生于初唐；文章的差距就是时代的差距，既是“个人的作品”，又是“时代的作品”；《兰亭集序》暗示了一个混乱时代的终结，《滕王阁序》则为“盛唐气象”的开启作了铺垫；

《兰亭集序》是一心写一得的清新隽永“小品”，《滕王阁序》是一篇有感而发的气势磅礴的“炫技之作”；《兰亭集序》中感叹的是欢愉与生命不仅是短暂的而且是一代又一代地周而复始，《滕王阁序》是对一个人命运的曲折与迷惘发出的心灵感叹。

人们常说，人除了生死之外其他都是小事。生，固然欢喜，死，亦何悲？有生便有死，但是在这条人生道路上，却是自己可以选择的；有的人悲观且消极地活一生，有的人乐观且富有情趣地度过一生。