排在十二钗末位的秦可卿，是个严重两极分化的人物。一方面，她“擅风情，秉月貌”，成了被作者痛恨的败家根本；另一方面，她又通过托梦的方式，向王熙凤提出了解救贾府的方案，是一个愿意为家族存亡沤心沥血的人。
然而，读者多半只记住了她的风情月貌，无视了她那一番提醒王熙凤的肺腑之言。其原因，主要在于她的这一方案没能执行，仅仅停留在了理论上。
那么，王熙凤为何对她的这一提议不予理睬？
对这个问题，我一度以为是王熙凤个人的原因，细读深思之下才发现，即使王熙凤把这一提议极力向贾母王夫人等劝进，最终还是会无疾而终，不会有什么结果。其原因就在于，这不是贾府某个人的问题，这是整个阶层的问题甚至整个人类的问题，其中有着人类固有的劣根性。
“诗礼传家”，是贾府延续了四代的家风，也是贾府的脸面。
阶层之所以成为阶层，是因为有着其共性。贾府属于盛世中的贵族阶层，这个阶层的共性，就是崇尚“诗礼传家”。
什么是“诗礼传家”？“诗”指《诗经》，“礼“指《礼记》，《诗经》代表的是品性淳厚，《礼记》代表是的凡事都遵循礼仪、礼制。
贾府自宁荣二公建府开始，就确立了“诗礼传家”的家风，这个家风一直延续到了第四代玉字辈。但在延续过程中逐渐变了味，不再是出于对自身修养的要求，而是更重在脸面。
因此，我们会发现，当宝玉招惹了戏子、调戏了母婢，贾政气得要打死他，理由是“若外人知道，祖宗颜面何在”；当大观园出现绣春囊，一向淡定的王夫人，急匆匆地赶到王熙凤面前责问：“外人知道，这性命脸面要也不要”。
还有贾母对宝玉的教育，读不读书不重要，是否顽劣不重要，有没有上进心不重要，只有一点是必须严格要求的，就是在外人面前要有礼数：“见了外人，必是要还出正经礼数来的……若一味他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样，也是该打死的”。
宝钗在大观园住了好几年，其“雪洞一般，一色玩器全无”的室内风格早已存在，不见贾母说过什么，唯有在带着刘姥姥游园时，突然指出不妥，原因就在于“倘或来一个亲戚，看着不象”，也就是有失脸面。虽然刘姥姥是个拐了很多弯的穷亲戚，但万一她出去当八卦说，贾府光鲜的脸面就被抹黑了。
是的，光鲜是贾府现在唯一看重的。刘姥姥慨叹：“我只爱你们家这行事，怪道说`礼出大家'”，这正是贾府要的排面，也是贾母带刘姥姥游园希望收到的效果：展现“诗礼传家”的贵族风范，在刘姥姥面前也不会有任何失礼之处。
也正是这种名声的传扬，才让不知就里、只看表象的人以为，贾府依然是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”。
“耕读传家”， 是秦可卿为贾府指明的出路。
外人眼里的“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，实际上已经呈现衰败之象，“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”。照这样发展下去，贾府很快就将衣食难继、生活无着。因此，为家族命运谋虑的秦可卿，通过王熙凤，为贾府指明了一条切实可行的出路。
趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此．合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩，钱粮，祭祀，供给之事．如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊．便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的．便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。
秦可卿指明的这条出路，其实是有别于“诗礼传家”的另一种传家风范：“耕读传家”，即以祖坟为核心，购置田地房产，一边耕种以自给自足，一边读书以修身养性，做恬淡的田舍翁。
这是有别于贵族的另一个阶层，这个阶层的人，不注重脸面排场。在身份上，他们只是平民，但他们又不是普通的平民，因读书而有着高于普通平民的修养，而且根据时势有自由选择进退的能力，进可走仕途治国平天下，退可读书务农。比如诸葛亮，在出山之前，只是一介布衣，躬耕于南阳，过着读书务农的闲适生活。
对于贾府来说，这确实是一条不错的出路，趁着现在手头还拿得出银子，购买田产轻而易举。比如刘姥姥就拿着王夫人给的一百两，通过购置田产，从贫困线上翻了身。
但是，这条路于贾府而言，犹如蜀道之难，难于上青天。
从“诗礼传家”走向“耕读传家”，说来容易做来难。
秦可卿提出的建议这么好，能保全贾氏子孙，“祭祀又可永继”，王熙凤为何视若罔闻？原因只有一个字：难！理论上说说容易，要付诸于执行，有着重重阻力，而这些阻力，都是贾府上下无法克服的。
其难之一：由奢入俭难，改变固有的奢靡生活习惯难。
贾府在贾母的引领，早已奢靡成风，其三等仆妇的吃穿用度，在同为官宦小姐的黛玉眼里，“已是不凡了”。其家的丫头，比别人家小姐都强，强的不仅是综合素质，还有对精致生活的追求。司棋吃鸡蛋，要“炖的嫩嫩的”；晴雯吃芦蒿，荤的不好，要“炒个面筋的，少搁油才好”；芳官嫌柳嫂子为讨好她刻意做的硬菜“油腻腻的，谁吃这些东西”。所以，这些丫头们，宁死都不肯离开，宁做奴仆不要自由身。因为她们清楚，离开了贾府，她们再也找不到这么好的生活待遇了。
这种奢靡享受，已经是贾府的日常，由奢入俭难，想要贾府上下主动放弃这种奢靡生活，去过俭朴的农家日子，谈何容易？就连最为务实的探春，都认为朱熹的《不自弃文》是“虚比浮词”，不愿意把理论变为实践。
因此，放弃现有的生活，主动退到农耕状况，这个提议，谁提都不落好，要么被嘲笑，要么被打压。精明的王熙凤又怎能不知？所以，她只会选择无视，就当从没听到过。
其难之二：能上不能下的面子观念，根深蒂固。
从“诗礼传家”走向“耕读传家”，不仅仅是家风的改变，其根本的问题在于阶层的坠落。而阶层的坠落，最为让人难以接受的就是面子上挂不住。
俗话说，死要面子活受罪，说的就是为了面子宁愿死撑，也不愿意失去脸面。正是出于这种考虑，当王熙凤提出趁抄检大观园裁减丫头时，王夫人回答的是“不但于我心不忍，只怕老太太未必就依”。老太太不依，不仅仅是因为担心姑娘们受苦，还担心丢了脸面，被人说三道四。
如果变“诗礼传家”为“耕读传家”，势必遣散奴仆，只留几个贴身侍候的。也不再有让人望而生羡的豪华府第，现在的排场都不可能再有了。对于面子大于天的贾府，有何颜面去面对亲友？再来一个像刘姥姥一样的穷亲戚，贾母拿什么去炫耀？
因此，只要有老太太在一日，退守的话就谁都不敢提，谁提谁挨骂。一贯以讨好老太太为要的王熙凤，当然不会去做这个吃力不讨好的人。
其难之三：“身后有余忘缩手”，得到难，放下更难。
不知足，是人固有的劣根性。因此，人们在追求名利的路上前仆后继。对于已然到手的东西，更是舍不得放手，就像贾母珍藏的百年老参，宁愿让它腐朽变质，也想不到要及时拿出来散济。
这种劣根性，会让人形成不到万不得已绝不放手的心理。所以佛家说，一念放下，万般自在。人生难得自在，就是因为放不下，正如贾雨村在智通寺看到的对联之上联：“身后有余忘缩手”，其实哪里是“忘缩手”，分明是舍不得缩手。
因为这句诗联是贾雨村看到的，很多读者以为它只是对贾雨村走上末路的预警，其实是对世人的预警：学会放下。世之拥有很少的普通人都舍不得放下，何况是贾府这样已经爬到金字塔顶端富贵双全的人家？
因此，秦可卿提出的这一建议，在王熙凤看来，就像探春读朱熹的《不自弃文》，不过是“虚比浮词”，说说而已，当不得真。
既然当不得真，当然就不会去向贾府和王夫人进言，更谈不上执行了。
所以，贾府最终“落了片白茫茫大地真干净”是必然结局，不是他们无路可走，而是他们不肯主动选择退步。即使有秦可卿提出的至佳方案，也不能挽救贾府的败亡。
其实，秦可卿能提出这样的方案，算不上有多智慧。因为，这样的智慧人人都有，不过大家都和贾府一样，不愿意去做罢了。